lunes, 22 de octubre de 2012

Fallece pastor Eugenio Araya Guerrero

En la ciudad de Santiago de Chile, a 21 de octubre del año 2012, ha fallecido, a la edad de 83 años, nuestro querido pastor Eugenio Araya Guerrero. De larga trayectoria en la vida pastoral y docente, después de un tiempo de convalecencia ha sido llamado por el Señor.

Se desempeñó como pastor, docente y rector de la Comunidad Teológica Evangélica de Chile durante varios años.

Será velado en la Congregación La Trinidad, de la Iglesia Evangélica Luterana, ubicada en calle Dublé Almeyda No 3398, comuna de Ñuñoa, Santiago.

El día martes a las 10.00 horas se realizará un servicio y a las 12.00 horas será llevado al Cementerio Parque del Recuerdo, ubicado en Recoleta con Américo Vespucio.


Fuentes: www.ielch.cl

martes, 16 de octubre de 2012

Daniel Lenski. La División de la Iglesia Ev. Luterana en Chile 1974/75

Este libro lo compré en el Kirchentag, o sea la convención de la Iglesia Luterana en Chile (ILCH) que se celebró el fin de semana recién pasado en Osorno. Yo pertenezco a una congregación penquista de la Iglesia Evangélica Luterana en Chile (IELCH) y es de gran placer para mí sentir que lubrico en cierta medida la relación entre ambas iglesias. Si no entiendes la diferencia, puede que este libro de Lenski te ayude a entenderla. La Iglesia Ev. Luterana que se formó en Chile a partir de la colonia alemana tuvo un cisma a causa de diferencias culturales, socio-económicas y políticas en aquél conflictivo y tenso periodo de la dictadura militar. Hoy, bajo el trabajo del Consejo de Iglesias Luteranas en Chile (CILCH), están en período de reacercamiento y de integración.

Daniel Lenski estudió teología evangélica, ciencias políticas y economía política en Oberursel, Leipzig, Munich y Santiago de Chile y con "La División de la Iglesia Evangélica Luterana en Chile 1974/75" me ha hecho leer nuevamente esta cuestión ya mencionada en "De Peregrinos a Ciudadanos" de Juan Sepúlveda, en "Historia de las Iglesias Luteranas en Chile Originadas por la Inmigración Alemana" de Fritz Mybes y en la autobiografía de Helmut Frenz: "Mi Vida Chilena". A diferencia de los últimos tres excelentes títulos, el libro de Lenski logra enfocarse en el análisis, presentando objetiva y brevemente el contexto político-social, la historia y división de la IELCH y los actores principales del cisma. Esto lo resalto ya que el libro de Sepúlveda trata el tema solo de forma tangencial, el de Mybes se enfoca más en la historia anterior al cisma y se basa únicamente en fuentes en alemán, y el libro de Frenz está más bien enfocado en su experiencia personal, haciéndolo un libro completamente subjetivo e inevitablemente sesgado.

El libro fue editado por el CILCH y cabe destacar una gran particularidad: el libro no tiene reverso, sino que dos portadas. Una mitad está en español y la otra en alemán, siendo las imágenes acá dispuestas sus dos portadas. En las mismas se puede ver el bello templo de la iglesia en Frutillar, paradisíaco pueblo en el que se celebró el sínodo de 1974, aquél en el que los fundadores de la ILCH se retiran para hacer una reunión paralela y para planificar la expulsión del obispo Frenz. Como ya les dije, el libro es muy breve y en no más de 60 página logra aclarar toda la película. Si bien yo me sentía un entendido en el tema, el libro me hizo llevar más de una sorpresa, y la diversidad de fuentes en las que se basa lo transforma en una lectura que no puedo dejar de recomendar. Eso si, se nota que el idioma original es el alemán, pues la traducción deja un poco que desear. Llamo también a no creer que el libro presenta toda la historia, pues se enfoca solamente en la división. Desde entonces han pasado ya 38 años y ambos sínodos han evolucionado considerablemente. Pensar que la cosa sigue como entonces podría alimentar prejuicios que no corresponden para nada a la situación actual.

Tal como dice el editor del libro, éste debe servir para entender de dónde venimos de forma de avanzar hacia el futuro con la actitud mostrada en el salmo 139:
"Oh Dios,examíname, reconoce mi corazón; ponme a prueba, reconoce mis pensamientos; mira si voy por el camino del mal, y guíame por el camino eterno"
Amén.

lunes, 3 de septiembre de 2012

Un mandamiento nuevo

Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros.
Juan 13:34-35
Este pasaje lo elegí como mío el 2008, en el momento que fui bautizado. Hace poco lo volví a leer y nuevamente me llenó de inspiración. En uno de los momentos más dramáticos de la vida de Jesús, el momento en que deja su legado a sus discípulos antes de ser arrestado y crucificado, instaura la Santa Cena, anuncia la traición de Judas, lava los pies de sus discípulos... en ese momento les insiste en la esencia de Dios: el Amor.

No solo muestra al amor como la esencia de la fe cristiana, sino que lo presenta de forma íntegra. "Como yo os he amado, que también os améis unos a otros", esta frase pone énfasis en la Gracia de Dios y en la gratuidad de su amor. No somos nosotros los que amamos a Dios primeramente, Él nos ama sin que lo merezcamos y ese amor se reveló completamente en el ejemplo del Cristo, a quien debemos imitar. "En esto conocerán todos que sois mis discípulos", ¡pues es lo esencial! En este "conocerán" pasamos de la Gracia a la Evangelización. Esparzamos las buenas nuevas, demos a conocer al Señor y seamos luz de la tierra, para que por nuestras obras basadas en el amor, el mundo alabe y glorifique al Padre celestial, rey de reyes y creador de todo lo visible e invisible.

En esto somos Iglesia y cumplimos con nuestro rol. ¡Oremos sin cesar, para que tengamos las fuerzas y la inspiración que nos ayuden a cumplir con este mandamiento! Amén.

sábado, 23 de junio de 2012

Luteranos piden justicia y paz en Colombia

El Consejo de la Federación Luterana Mundial (FLM) se reúne en Bogotá entre los días 15 al 20 de junio, bajo el lema; Juntos por un mundo justo, pacifico y reconciliado. El Obispo Presidente de la FLM, Dr. Munib A. Younan, obispo de La Iglesia Luterana en Jordania y en la Tierra Santa, afirmó que “la temática de ese encuentro nos llama a un compromiso por justicia y paz. La Biblia da testimonio que esos dos elementos son inseparables.”


martes, 19 de junio de 2012


El presidente de la FLM recuerda que el colonialismo en América Latina ha dejado una herencia de pobreza y opresión. “La pobreza no es un destino, es una condición, resultado de estructuras sociales injustas” dice el presidente de la FLM. Si la iglesia escucha el grito de los excluidos, entonces tiene que denunciar esas estructuras que producen injusticia.

Para los luteranos y luteranas el don de la justificación por la fe en Cristo afirma que todos y todas somos hecho a la imagen de Dios y por eso tenemos un profundo valor para Dios. Como justificados somos enviados al mundo para promover la paz con justicia, el perdón y la reconciliación. No puede haber manifestación de la justicia de Dios sin justicia en el mundo.

Una de las cosas que promueve la injusticia es la Deuda Ilegitima, que fue concedida a gobiernos ilegitimos de dictaduras y que hoy se cobra a los países pobres, negándoles con eso el derecho a la salud, educación, agua y saneamiento, que son esenciales para el desarrollo humano.

La FLM también reafirma la unidad del sacerdocio general de todos los creyentes y dice debemos estar unidos para llamar a los pecados por su nombre que son la injusticia económica, la injusticia de género, la trata de seres humanos y los conflictos armados. En el caso de Colombia, la Ley de las Victimas y la Ley de restitución de las tierras son fundamentales para la reconciliación y la paz. Según el obispo Munib, “la paz es una responsabilidad colectiva y participativa, que condene todo tipo de exclusión”.

Para el obispo Eduardo Martinez de la Iglesia Luterana en Colombia (IELCO) anfitriona de ese encuentro, que por primera vez se realiza en América Latina, recibir al Consejo de la FLM es una señal de solidaridad con el compromiso de la IELCO por justicia, paz y reconciliación sea una realidad visible dentro de la compleja realidad colombiana, donde el narcotráfico y el conflicto interno producen numerosas victimas.

De los 70 millones de luteranos del mundo representados en la FLM, la IELCO cuenta con 2mil personas, distribuidos en 25 congregaciones. Sin embargo es una iglesia muy dinámica y ecuménica en su misión de ser una voz por la reconciliación y por el acompañamiento a las victimas de la violencia en ese país.

viernes, 22 de junio de 2012

Incendio en Iglesia de Los Muermos

EL AUSTRAL DE OSORNO|Jueves 21 de Junio de 2012
Puede hacer click en la foto y descargar la imagen para leer la noticia

martes, 5 de junio de 2012

Mudras en la tradición cristiana

Mudra significa gesto. Los mudras son los gestos corporales que se utilizan especialmente en el Hatha-Yoga, pero que también es utilizado en otros tipos de meditación.

Estos gestos son muy importantes porque nos permiten canalizar adecuadamente la energía a través de nuestro cuerpo así como facilitar la consecución de numerosos objetivos como la elevación espiritual, la sanación física y la sanación emocional.



En semana de certámenes estaba estudiando finanzas con unos amigos, amigos con los que muchas veces terminamos hablando de temas espirituales o de profundidad. Entremedio de rentabilidades esperadas, varianzas, portafolios y curvas de indiferencia apareció el tema que les mencionaré hoy. No sé mucho acerca de los Mudras, pero por lo mismo me causan gran curiosidad. Mi amigo Matías Bordagaray me hizo llegar la página que cito más arriba, en la cual pude averiguar un poco más de estos gestos usados en el Yoga. Si bien no me manejo en el tema, me gustaría presentar ciertas relaciones que veo entre estas posturas y la fe y tradición cristiana.

La verdad es que en la Biblia no se hace mención a ninguna cosa similar, por lo que no parecen ser fundamentales y por lo que deberían ser desechadas si se es estricto con la doctrina evangélica-protestante de Solo Escritura. Probablemente son varias las corrientes evangélicas que considerarían estos gestos como espiritistas y pecaminosos, relacionándolas a otras religiones o algún tipo de práctica fuera de nuestro control. Sin embargo, se puede ver su uso en nuestras tradiciones y espiritualidades. Especialmente en la oración se puede ver como algunos se arrodillan, levantan las manos o las ponen en distintas posturas, siendo la más usada un mudra llamado ATMANJALI (en la izquierda), que en los principios del cristianismo solo era permitida a sacerdotes (según mis fuentes). En el icono católico que vemos en la derecha podemos ver a Jesucristo haciendo el mudra ABHAYA, palabra del sánscrito que significa "sin miedo". Este me llama particularmente la atención, pues es usado en muchas iglesias históricas (como la luterana) en el momento de la bendición. He escuchado que se mantiene el pulgar, el índice y el medio más recto haciendo referencia a la Trinidad.

Si ya mencionamos a los iconos, es imposible no referirse al cristianismo ortodoxo, cuya espiritualidad oriental parece tener mayor relación con estos gestos. En la mayoría de sus iconos se representa al Señor haciendo el ABHAYA ya señalado, aunque casi siempre lo hace juntando el meñique y el anular con el pulgar. En la imagen de la izquierda, Jesús hace el PRITHIVI, que se recomienda en aquellos momentos en que se necesita despertar la confianza, la seguridad y la fe. En una ocasión conversaba con un hermano ortodoxo, y él me explicaba cómo se persignan ellos y la importancia de juntar los dedos pulgar, índice y medio y de presionar la palma con el anular y el meñique mientras se hacen la señal de la cruz. Ahora sé que esta postura de la mano se llama KUBERA, que se dice que es un potente mudra que ayuda a concretar nuestros deseos.

Desde mis convicciones, más allá de la fe y confianza en la gracia de Dios no hay nada que hagamos que nos pueda acercar a él. Por eso que no veo mucha relevancia en estos mudras. Pero sí han estado presentes en el cristianismo y al hacerlos o verlos notamos que sí generan algo en nosotros. ¡Me parece un tema interesante del que sabemos muy poco!

Un placer compartir mis impresiones. ¡Que Dios los bendiga!

domingo, 6 de mayo de 2012

Laudate Dominum

Alaben al Señor todos los pueblos. Alaben al Señor.

domingo, 29 de abril de 2012

Alaba al Señor

Mi ser, alaba al Señor.
He nacido en buen estar, con padres y personas que me han cuidado. Gracias por el cariño que me han dado los cercanos.

Mi ser, alaba al Señor.
Mis padres me pudieron concebir, ellos me han criado y abastecido, pero es el Señor quien me ha hecho crecer y quien me da vida.

Mi ser, alaba al Señor.
Me ha dado las piernas y pies que permiten que me desplace. Junto a mis otras extremidades me han dado bellas capacidades y buenos momentos practicando deporte
.
Mi ser, alaba al Señor
. Pues ha tomado asiento dentro de mí, me ha llenado de su Espíritu y ha tocado mi corazón, para que el horizonte que me motive a caminar sea la infinidad de su Amor.

Mi ser, alaba al Señor
Pues me ha dado oídos para gozarme en los sonidos de su creación, y para escuchar música que sane mi corazón. Ha permitido que escuche los pesares de mi hermano, y recibir las buenas noticias de Su redención.

Mi ser, alaba al Señor
Pues a pesar de todo mal, Dios ha sido revelado en nuestra tierra, Jesucristo ha caminado entre nosotros como amigo, maestro, hermano y salvador. Es a Él a quien le debo mi dicha

Mi ser, alaba al Señor
Pues puedo leer de las maravillas de la historia. Ciencia, arte, filosofía, pero la mayor maravilla de todas son las Sagradas Escrituras de quienes han sido testigos de Él.

Mi ser, alaba al Señor
Pues me ha dado manos, manos con las que puedo acariciar a quien amo. Me ha dado manos para actuar y ayudar a mi hermano. Para trabajar y crear un mundo mejor, así como cualquier pequeña obra, dibujo o producto del ocio.

Mi ser, alaba al Señor
Pues me ha dado boca para expresarme. Gritar si estoy enojado, o cantar si estoy alegre. Me ha dado boca para alabarle y proclamar sus maravillas.

Mi ser, alaba al Señor
Porque él es Dios, es grande y bueno. Alma mía, espera en tu Creador, como tantas otras veces que te has sentido en oscuridad, pero al final él estaba ahí, brindándote su calor.


Alaben al Señor todas las creaturas. Aleluya.

lunes, 2 de abril de 2012

Cuestión de fe

En la entrada anterior hablaba de lo esencial que es el compromiso político-social de la Iglesia, y también de los dilemas y consecuencias negativas de éste.

Completamente relacionado al tema está el documental que les comparto ahora (Tanto en castellano como en alemán). Se basa en la visita del pastor luterano Axel Becker a Chile, en la cual recuerda el compromiso que tuvo su difunto amigo, el obispo Helmut Frenz, con los derechos humanos en tiempo de dictadura. Compromiso que encarnó el Evangelio de Cristo, pero que al mismo tiempo dividió a la Iglesia Luterana, así como aquella época ha dividido a nuestro país.


ESPAÑOL:


DEUTSCH:

lunes, 5 de marzo de 2012

Iglesia y compromiso político-social

Para mi el compromiso social de la Iglesia es esencial. Etimológicamente se puede definir Iglesia como "pueblo de Dios" o "asamblea", definición que me gusta mucho pues pone énfasis en lo que yo considero primordial: la comunión de los creyentes. Partiendo de eso es indiscutible que la esencia de la Iglesia es social y esta gran comunidad tiene también un compromiso con todo el mundo, pues Cristo nos pone por fundamento el amar al prójimo como a uno mismo, lo que significa también atender las necesidades del otro como si fueran propias.

La política, más allá del significado coloquial que le damos, hace referencia a la influencia que ejercemos en otros, a nuestras estructuras de organización social y al ejercicio del poder. Toda acción que hagamos tiene, aunque sea inconsciente y sutilmente, una dimensión política. Por ejemplo, el solo hecho de decirle a alguien como te sientes genera una influencia en él, cómo lo digas reflejará el tipo de relación que tienen y concluirá en un acción del receptor. Es inevitable. Si no dices nada también. Entonces, como cristianos estamos llamados a ser responsables en todo nuestro actuar, no solo por beneficio individual, sino por que influimos en el resto. Dentro de esta lógica, ¿cómo reaccionar frente a la injusticia y a las necesidades de la gente? Inevitablemente llegamos a la participación ciudadana y a lo netamente político. ¿Es esto malo e incompatible con la religión? No lo creo, la Biblia está llena de política. Basta con leer en Lucas 1:46-55 el famoso Magnificat de la Virgen María: "Quitó de los tronos a los poderosos, y exaltó a los humildes. A los hambrientos colmó de bienes, y a los ricos envió vacíos". Similar es la historia del pueblo de Israel, las fuertes denuncias de los profetas y de Jesucristo, la misma crucifixión, el compromiso de los primeros cristianos y cuántos pasajes más en toda la Sagrada Escritura. En este sentido encuentro primordial la vocación diacónica (servicio social) y la vocación profética (denuncia social) que se hace como Iglesia. Si leen Cristianismo vs Economía pueden ver que también me veo llamado como cristiano a interceder en el sistema económico.

¿Que hacemos con la idea de que no hay que mezclar religión y política? Aunque suene paradójico, concuerdo en cierta medida con esta idea. Concuerdo en los casos en que se utiliza a la estructura eclesial para promover o imponer posturas partidistas. Una cosa es la política sana en términos de compromiso social y otra cosa es la política partidista, en la que se apoya ciegamente a un bloque en desmedro de otro y se excluye al que tiene otra postura. Me parece completamente contrario al concepto de un pueblo de Dios unido a pesar de las diferencias. La Iglesia como estructura está ahí principalmente para ayudar al crecimiento espiritual de la membresía y representarla ante otras estructuras religiosas, sociales y cívicas. Y reitero: lo principal es la comunión entre los creyentes, la edificación mutua. Hay que ser sensible con la realidad de que entre los creyentes hay diversas posturas políticas y distintos contextos sociales-históricos. ¿Sirve realmente que los representantes de la Iglesia publiquen su postura ante un tema político? Por ejemplo acerca del movimiento estudiantil, de las acciones de un gobierno u otro, de las causas mapuches, de legislaciones o asuntos similares. Sí creo que como cristianos es importante tratar esos temas. Se pueden hacer diálogos abiertos al respecto, se podría también encuestar a los feligreses y publicar estadísticamente las opiniones dentro de la Iglesia. Y si queremos comprometernos de forma más impactante como cristianos, ¿no podemos formar partidos políticos cristianos, fundaciones, think tanks o algún otro cuerpo más autónomo que la misma Iglesia?

No sé si mi propuesta es factible, pero lo menciono porque el partidismo se ha infiltrado muchas veces causando divisiones. He visto como se usa el nombre de la Iglesia para ennegrecer bloques políticos y he participado de actividades de la Iglesia en que se apoya a políticos conflictivos o se usa lenguaje marxista. Esto lo considero una falsa inclusividad, pues no considera la opinión o sensibilidad del hermano o hermana que justificadamente puede tener otra percepción. ¿Donde está el límite entre política responsable y política partidista? Una inquietud que me alegra dejarles. Que el Señor nos guíe en esto y nos transforme en bendición para muchos.

Amén.

viernes, 2 de marzo de 2012

Solo Biblia??

Los reformadores del siglo XVI concordaban todos en los 4 solos de Lutero: Solo Gracia, Solo fe, Solo Biblia y Solo Cristo. Clickeando en Con Respecto al "Día de la Iglesia Evangélica" podrán encontrar una descripción más detallada de estos cuatro conceptos que hasta el día de hoy siguen vigentes como la base que caracteriza a las teologías evangélicas-protestantes. En este espacio me referiré a la tercera, que pone a la Biblia como la única norma de fe y de vida y como única revelación o autoridad divina.

Como miembro de la iglesia luterana se me enseñó esta doctrina y la valoré mucho como medio de confianza en las Sagradas Escrituras, que evitaba la idolatría de los líderes y estructuras religiosas y que daba pie al Sacerdocio Universal y a la Libertad de Conciencia, conceptos que son fundamentales en mi forma de vivir la fe. Fue realmente necesario darle importancia hace 500 años atrás, cuando solo el Papa y unos pocos pelagatos tenían conocimiento de ella dejando al mundo en ignorancia. Era una época de gran dominio autoritario en que se consideraba lo pronunciado por el Papa como infalible e incuestionable revelación divina. Aún hoy hay que seguir promoviendo la lectura bíblica y todavía son muchos los que idolatran a la jerarquía eclesial. A pesar de lo anterior, no puedo dejar de ver con desagrado las nefastas consecuencias de este "Solo Biblia", que llega a ser una doctrina que aumenta la intolerante clausura de mente y desprecia el valor de la historia, la tradición, las autoridades religiosas, las experiencias de otros, la propia experiencia y revelaciones de hoy. Hemos visto como el completo desprecio a la tradición y el énfasis en la interpretación personal ha concluido en constante división. Cada cual que se crea iluminado y lee la Biblia termina creando su propia religión dejando de considerar el andar de otros cristianos hoy y en la historia, cayendo nuevamente en feos errores del pasado. También hay que considerar que los autores de lo que hoy llamamos Biblia nunca pensaron que estarían escribiendo el fundamento de una religión universal. El Antiguo Testamento fue escrito por políticos y profetas dirigidos a su propio pueblo y el Nuevo Testamento es una recolección tardía de cartas y testimonios que se enviaban los primeros creyentes, los cuales no veían la necesidad de registrar su fe por escrito. Tenemos mayor registro de San Pablo, pues éste procedía de un nivel socioeconómico y culural alto y dirigía misiones repartidas en una mayor zona geográfica. Pero tenemos muy poco registro de San Pedro, el apóstol más importante. Son muchas las cosas propias del cristianismo que no quedaron en el papel, y al mismo tiempo hay cosas importantes que fueron escritas posteriormente por personajes de nuestra historia o que se mantienen simplemente en la tradición. La Biblia por sí misma puede llegar a ser muy confusa y si bien la considero la mayor autoridad en la fe, concuerdo en que quien solo conoce la Biblia no la conoce realmente.

Dentro del mundo evangélico-protestante es el cuadrilátero wesleyano un gran avance, pues reconoce cuatro fundamentos de la teología y la fe: las Sagradas Escrituras, la razón, la experiencia religiosa y la tradición cristiana. Yo no comparto que la Biblia sea la ÚNICA fuente de fe y de revelación divina. A pesar de lo anterior vemos como grandes grupos predican un fundamentalista énfasis bíblico que aumenta le ceguera y disminuye el diálogo. ¿Cómo soportar esto teniendo la certeza de que el Evangelio nos llama a la comunión y a la unidad? ¿De qué sirve seguir enseñando una doctrina que nos ha llevado a la división? Estoy harto de que se dé mayor importancia a poseer la verdad que a vivirla.

jueves, 9 de febrero de 2012

Jesús, amigo de los excluidos - José Antonio Pagola


Amigas y amigos:

Incluyo acá un texto que llegó a mi correo electrónico y que me conmovió, ya que creo que muestra la naturaleza compasiva y amorosa de Jesús.

Incluí todos los datos (correos electrónicos, nombre de asociaciones, etc.) por si alguien que lee acá, quisiera contactarse con los autores.

Espero que les guste:

“El género, ¿una ideología? Construcción de la diferencia sexual desde la ciencia, la filosofía y la teología” en las X Jornadas de Teología de la Asociación de Teólogas Españolas (ATE) los días 10 y 11 de marzo en el Colegio Mayor Chaminade (Paseo Juan XXIII, de Madrid).

Para más información: atesecretaria@asociaciondeteologas.org AÑO XII / 9.350 ejemplares / 370 facebook / 238.258 visitas


ISSN: 1579-6345

ecleSALia 8 de febrero de 2012

6 Tiempo ordinario Marcos 1, 40-45 AMIGO DE LOS EXCLUIDOS. JOSÉ ANTONIO PAGOLA, vgentza@euskalnet.net SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA). ECLESALIA, 08/02/10.-

Jesús era muy sensible al sufrimiento de quienes encontraba en su camino, marginados por la sociedad, despreciados por la religión o rechazados por los sectores que se consideraban superiores moral o religiosamente.

Es algo que le sale de dentro. Sabe que Dios no discrimina a nadie. No rechaza ni excomulga. No es solo de los buenos. A todos acoge y bendice. Jesús tenía la costumbre de levantarse de madrugada para orar. En cierta ocasión desvela cómo contempla el amanecer: "Dios hace salir su sol sobre buenos y malos". Así es él.

Por eso, a veces, reclama con fuerza que cesen todas las condenas: "No juzguéis y no seréis juzgados". Otras, narra pequeñas parábolas para pedir que nadie se dedique a "separar el trigo y la cizaña" como si fuera el juez supremo de todos y todas.

Pero lo más admirable es su actuación. El rasgo más original y provocativo de Jesús fue su costumbre de comer con pecadores, prostitutas y gentes indeseables. El hecho es insólito. Nunca se había visto en Israel a alguien con fama de "hombre de Dios" comiendo y bebiendo animadamente con pecadores.

Los dirigentes religiosos más respetables no lo pudieron soportar. Su reacción fue agresiva: "Ahí tenéis a un comilón y borracho, amigo de pecadores". Jesús no se defendió. Era cierto. En lo más íntimo de su ser sentía un respeto grande y una amistad conmovedora hacia las y los rechazados por la sociedad o la religión.

Marcos recoge en su relato la curación de un leproso para destacar esa predilección de Jesús por los excluidos. Jesús está atravesando una región solitaria. De pronto se le acerca un leproso. No viene acompañado por nadie. Vive en la soledad. Lleva en su piel la marca de su exclusión. Las leyes lo condenan a vivir apartado de todos y todas. Es un ser impuro.

De rodillas, el leproso hace a Jesús una súplica humilde. Se siente sucio. No le habla de enfermedad. Solo quiere verse limpio de todo estigma: «Si quieres, puedes limpiarme». Jesús se conmueve al ver a sus pies aquel ser humano desfigurado por la enfermedad y el abandono de todos. Aquel hombre representa la soledad y la desesperación de tantos estigmatizados. Jesús «extiende su mano» buscando el contacto con su piel, «lo toca» y le dice: «Quiero. Queda limpio».

Siempre que discriminamos desde nuestra supuesta superioridad moral a diferentes grupos humanos (vagabundos, prostitutas, toxicómanos, sidóticos, inmigrantes, homosexuales...), o los excluimos de la convivencia negándoles nuestra acogida, nos estamos alejando gravemente de Jesús. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

domingo, 1 de enero de 2012

Canciones de Taizé

Simplemente me encantan. Oraciones que Dios pone en nuestro corazón. Pongo unas cuantas que me gustan mucho, pero en youtube pueden encontrar muchas más.