viernes, 25 de diciembre de 2015

Navidad 2015

Feliz Navidad a todos.

Para mí ha ido muy bien, compartiendo con mi señora, mis papás y mis hermanos. Hoy compartiré con mis suegros y cuñados. Y estamos muy contentos, siendo acompañados silenciosamente por nuestro niño que estamos esperando, que tiene 4 meses ya en el vientre de Lorenna. ¿Qué mejor forma de ver cómo Dios hace vida en medio nuestro?

En este momento, más que una reflexión, quiero compartirles una canción que me gusta mucho y destaca cómo se ha perdido el cristocentrismo. En un medio en que la Navidad suele enfatizar los colores y los regalos desde la perspectiva del consumo, recordemos que el centro es el niño de Belén. El hecho de que Dios se identifica con nosotros y se hace uno de nosotros. De que Dios no es ajeno a nuestros problemas y que toma nuestro lugar, para después dar su vida en la Pascua de Resurrección y darnos nueva vida en Pentecostés. De que se encarna en nuestro mundo para dar esperanza y reunir a toda la creación en la sencillez de un pesebre. De que nos reúne a pesar de los problemas que tengamos. A pesar de la persecución y el exilio, a pesar de las condenas morales, a pesar de la pobreza... todas cosas que sufrió la familia de Jesús en torno a su nacimiento.

Ese encuentro no es algo que se pueda comprar, sino un regalo que podremos aceptar justamente desde la sencillez. Siento que nos falta enfocarnos en eso, si es que queremos darle un sentido bíblico a la celebración. Aún en los tradicionales himnos cristianos... siento que el enfoque no se ha puesto tanto en profundizar la encarnación y la identificación de Dios con nuestros problemas. ¿Estamos rescatando el particular sentido que tiene el nacimiento del Mesías? ¿Cómo rescatarlo? Tarea para la casa, para pensar para los próximos años.

"A mí me cae bien Papa Noél", dice la canción que les quiero dejar. "Pero nos está alejando de la historia de Belén. No es que sea comunista, pero es que la Navidad ocurrió en un establo y no en un centro comercial".

Les dejo, entonces, con Santiago Benavides:


domingo, 13 de diciembre de 2015

En Europa siguen intolerando a los cristianos

Familia cristiana denuncia persecución del gobierno noruego

Los servicios sociales del país quitan la custodia de cinco hijos a sus padres por “adoctrinamiento cristiano”, según han denunciado.

FUENTES : The Christian Post, Christian Today OSLO 09 DE DICIEMBRE DE 2015 18:00 h La familia Bodnariu.


Leer más:
http://protestantedigital.com/internacional/38087/Familia_cristiana_denuncia_persecucion_del_gobierno_noruego

Únete al Boicot, Desinversiones y Sanciones BDS contra el Estado de Israel

Cómo verán en otras de mis entradas, he apoyado el boicot económico contra el Estado de Israel, que ha logrado ser un fuerte ataque contra la colonización y el apartheid simplemente a través de que consumidores y emrpesas que han dejado de comprar productos de Israel o que han dejado de invertir ahí, así como artistas y actos culturales que se han negado a actuar en Israel o promoverles de alguna forma.

Pero recién hoy escucho de un activismo más concreto acá en Chile. Me enteré de una carta que los coordinadores de la campaña BDS-Chile enviaron hacer 10 días al Ministro de Cultura. Pueden ver su blog acá:

Así mismo... me uno al llamado a no comprar más cosas provenientes de Israel, cuyo código empieza con 729. Como señala la siguiente imagen:


Yo puse la imagen en la columna lateral de este blog.
¡Compartan! ¡Difundan!

Saludos y bendiciones.

domingo, 1 de noviembre de 2015

Mensaje del Taller de Wittenberg (Workshop Wittenberg 2015)

Fuente: http://josaphatjarpa.blogspot.cl/2015/10/mensaje-del-taller-de-wittenberg.html

Wittenberg/Alemania 04-09-2015

 “... se veían confundidos porque los oían hablar en su propia lengua”. Hechos 2:6

La Red mundial de jóvenes reformadores y reformadoras de la Federación Luterana Mundial reunió a 140 delegados/as jóvenes en Wittenberg, Alemania, del 22 de agosto al 4 de septiembre de 2015. Los/as participantes provenían de ochenta iglesias miembro de la FLM en sesenta países diferentes. Hemos venido desde las siete regiones de las iglesias de la FLM. Nos hemos reunido para debatir nuestros temas regionales y preparar el culto diario. Durante el Taller hubo oración, culto, presentaciones plenarias, paneles, talleres y charlas en el café mundial. Cada iglesia presentó un póster en la exposición mundial y preparó una presentación cultural para la velada intercultural. Hemos difundido nuestra comunión y labor conjunta a través de varios medios sociales y retransmisiones por Internet (webcasts), que seguiremos usando después de esta conferencia. Los medios sociales nos unen para estar presentes en el mundo. Los/as participantes también pasaron un fin de semana con una parroquia de la Iglesia Evangélica en Alemania Central que les acogió, y un día visitando proyectos sociales y diaconales. Queremos dar las gracias a nuestra anfitriona, la Iglesia Evangélica en Alemania Central, a las catorce parroquias que nos acogieron y a todas las personas que conocimos.

El tema del Taller de Wittenberg era “Liberados y liberadas por el amor de Dios para cambiar el mundo”.

La unidad de Pentecostés sirve como imagen para el Taller de Wittenberg. Personas que se reunieron desde todos los rincones del mundo, hablando diferentes lenguas, pero que estaban unidas por el lenguaje común de la oración y la unidad en Cristo. Estamos aprendiendo a escucharnos los/as unos/as a los/as otros/as mientras celebramos lo que significa para nosotros/as permanecer unidos/as. Estamos llamados/as a trabajar juntos/as por el Reino de Dios en la tierra, a centrarnos en Cristo, y a ver y reconocer su rostro en los/as demás y en el prójimo que sufre esté cerca o lejos. Somos liberados/as para cambiar el mundo gracias al amor de Dios.

Mientras los/as miembros de las iglesias de la FLM celebran la diversidad en la liturgia y las tradiciones, era importante para nosotros/as reflexionar sobre la teología luterana con el fin de recordar la base común en la que apoyarnos. Celebramos el fundamento básico de nuestra fe que se presenta en los sacramentos, la justificación por la gracia y la teología de la cruz. Reconocemos el llamamiento a ser reformadores/as y a proclamar el Evangelio en nuestro tiempo y contexto.

Como luteranos/as, nos preparamos para conmemorar el 500º aniversario de la Reforma y, por eso, era importante para nosotros/as abordar la manera en que entendemos nuestra faceta ecuménica. Nuestro objetivo es promover la comprensión y la cooperación entre las 2 iglesias para encontrar maneras de vivir y caminar juntas como miembros del mismo cuerpo de Cristo. Además de los asuntos ecuménicos, los/as participantes debatieron la importancia del diálogo y las relaciones interreligiosos para la iglesia en la actualidad. Como luteranos/as, somos ciudadanos/as del mundo y del Reino de Dios. Y estos dos conceptos no se pueden separar. La teología de la cruz nos lleva a reconocer la presencia de Cristo en el sufrimiento del mundo, llevándonos a las cuestiones de la justicia social. Proclamar el Evangelio nos insta a afrontar temas como la pobreza, los derechos humanos y la justicia climática y de género, entre otras formas de injusticia, y a tomar medidas al respecto.

Como proceso continuo de estar juntos/as en cuanto comunión de iglesias, reconociendo que provenimos de contextos muy diversos, se proporcionó un espacio a los/as jóvenes reformadores/as para que pudieran expresar libremente sus preguntas y opiniones. Resultó inspirador ver que muchos/as de estos/as jóvenes podían sentarse juntos/as a la mesa con diferentes opiniones y expresarse abiertamente. Fue una oportunidad para entender y respetar las diversas opiniones y todas las posturas de los/as jóvenes de nuestras iglesias miembro hoy sobre los múltiples asuntos importantes que fueron planteados. Somos una comunidad que valora escuchar a los/as demás para aumentar nuestra comprensión de la fe y de la comunión.

Algunos/as jóvenes reformadores/as participaron en la campaña mensual #ayunoporelclima el 1 de septiembre. A través del ayuno, nos solidarizamos y oramos por quienes se ven directamente afectados/as por el cambio climático; estamos comprometidos/as con este asunto e invitamos a otros/as a unirse a nuestra voz mediante la campaña mensual.

Algunos/as jóvenes reformadores/as también han participado en la caminata de oración de peregrinación por la paz, organizada a escala local el 1 de septiembre, que recuerda el comienzo de la Segunda Guerra Mundial y demuestra visualmente nuestro constante anhelo de paz entre las naciones.

Al estar en Alemania, nos hemos visto expuestos/as a la crisis de los/as refugiados/as que afronta nuestro mundo, específicamente con los/as refugiados/as de Oriente Medio y el norte de África que vienen a Europa. Nos enteramos de que la FLM se formó con el llamamiento a responder a la situación de los/as refugiados/as en Europa hace setenta años. Nuestros encuentros hoy con las iglesias y las noticias locales nos han llevado a conversaciones y oraciones sobre este problema mundial. Nos unimos a las parroquias locales y expresamos nuestra solidaridad con sus esfuerzos en torno a este asunto. Alzamos nuestras voces y oraciones recordando al mundo que todos los seres humanos son creados a imagen de Dios. Ser creados/as a imagen de Dios significa que estamos obligados/as a acoger al/a la extranjero/a y tratarle como nuestro prójimo.

El Taller de Wittenberg sirvió como espacio de establecimiento de contactos para colaborar sobre la identidad luterana en las dimensiones teológica, ecuménica y política, pero también como plataforma para encargar la labor de reforma continua en el propio país. Todos/as los/as jóvenes reformadores/as recibieron formación sobre la planificación y la ejecución de proyectos. En colaboración con equipos regionales, cada iglesia miembro presente ha desarrollado un proyecto de la Reforma viva para reproducir la labor continua de Reforma en su país. Cada proyecto se enmarca en uno de los subtemas de la Duodécima Asamblea de la FLM, cuyo tema principal es “Libres por la gracia de Dios”: “La creación, no está en venta”; “Los seres humanos, no están en venta”, y “La salvación, no está en venta”. Se ha encargado a los/as participantes que completen sus proyectos en los próximos catorce meses. Para ello, están trabajando con equipos mundiales para colaborar y recibir apoyo durante sus proyectos.

Somos jóvenes y estamos comprometidos/as con la iglesia; juntos/as somos una comunidad preparada para cambiar el mundo.  

Estamos agradecidos/as por el espacio que se nos ha brindado y por las oportunidades para compartir con los/as demás, y valoramos que la FLM crea en la gente joven. Queremos dar las gracias a quienes invirtieron en nosotros/as e hicieron que esta experiencia fuera posible. Queremos dar las gracias también al personal, los/as stewards y los/as presentadores/as.

Esperamos que toda la gente joven se una a las conversaciones continuas para que aumentemos nuestra comprensión de la fe y del mundo, y proclamemos el Evangelio en nuestro mundo. Las dos semanas que pasamos juntos/as nos dieron nuevas ideas y herramientas para seguir nuestro camino como jóvenes reformadores/as. Se plantearon muchas preguntas desde la diversidad de nuestras iglesias y no se pudo encontrar respuesta a todas ellas. Por consiguiente, seguimos nuestros estudios y reflexiones sobre lo que significa caminar juntos/as como una comunidad de iglesias.

Invitamos a todos/as los/as jóvenes reformadores/as del mundo a que se unan a nosotros/as participando activamente en la Reforma continua de nuestra iglesia.

Redactado y presentado por jóvenes reformadores y reformadoras de todas las regiones de la FLM:

África Rev. Makarios Mdegella Iglesia Evangélica Luterana en Tanzania
Asia Sr. Ben Bande Iglesia Evangélica Luterana de Papúa-Nueva Guinea
Europa Central del Este Rev. Konstantin Subbotin Iglesia Evangélica Luterana de Ingria en Rusia Europa Central del Oeste Sra. Paula Göhre Iglesia Evangélica Luterana en Baviera
Norte de Europa Rev. Tapio Leinonen Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia
América del Norte Sra. Christine Shander Iglesia Evangélica Luterana en América
América Latina y el Caribe Sra. Thamesha Watson Iglesia Evangélica Luterana en Guyana


Disponible en:


martes, 6 de octubre de 2015

Foro Cristiano Mundial en la celebración de Taizé

Fuente: Global Christian Forum New 2015 - Ed 03


La conocida comunidad cristiana de Taizé, asentada en Francia central, celebró recientemente una concurrencia especial de fechas. El Foro Cristiano Mundial (FCM) estuvo presente junto representantes de iglesias, organizaciones cristianas y lideres interreligiosos, para dar gracias.

El sábado 16 de agosto, bajo el liderazgo del hermano Alois, prior de la Comunidad de Taizé, se dio lugar a la adoración, oración, hospitalidad y comunión para celebrar los 75 años desde la fundación de la comunidad. Este años también coincidió con el centenario del nacimiento del hermano Roger, quien comenzó este original trabajo. Y también se cumplían 10 años desde su muerte.

Los líderes de la comunidad de Taizé aprovecharon la ocasión para alcanzar a más tradiciones cristianas, incluyendo aquellas que están tan familiarizadas con la historia de Taizé ni con su estilo de oración, especialmente cristianos evangélicos y pentecostales.

La lista completa de los asistentes consideró una gran amplitud de líderes cristianos, incluyendo organizaciones cristianas interdenominacionales, la iglesia católica, las iglesias ortodoxas, las iglesias ortodoxas orientales, la antigua iglesia católica, iglesias protestantes, iglesias evangélicas e iglesias pentecostales.

Representantes interreligiosos también se hicieron presentes, incluyendo representantes de la religión hindú, de la budista, la judía y la musulmana.

Larry Miller, secretario del FCM, ofreció un saludo en las celebraciones que tuvieron lugar en Taizé, el pueblo donde se ubica la comunidad y de la cual toma su nombre.

El FCM sirvió como conducto entre la comunidad y los líderes de la Alianza Evangélica Mundial (World Evangelical Alliance) y la Fraternidad Pentecostal Mundial (Pentecostal World Fellowship), de forma que aquellas tradiciones pudieron estar presentes. La Alianza Evangélica Mundial envió una delegación de alto nivel y también participaron miembros de la Fraternidad Pentecostal Mundial (de la Internacional Church of Pentecost, las Pentecostal Assemblies of Bangladesh y la Yoido Full Gospel Church Korea), así como un líder relevante del movimiento Extranjeros (Sojourners movement, de USA).

Durante los siguientes dos días al evento del domino, los hermanos de Taizé hospedaron a estos representantes y a muchos otros, incluyendo al reverendo Neville Callam, secretario general de la Alianza Bautista Mundal (Baptist World Alliance), en conversaciones destinadas a que Taizé, evangélicos y pentecostales pudieran conocerse mejor los unos a los otros. La Comunidad de Taizé es acualmente fenómeno cristiano global que atrae particularmente a miles de jóvenes a sus encuentros en todos los continentes, así como a cientos de invitados internacionales que vienen a quedarse por un corto periodo de tiempo donde se fundó la comundiad de Taizé, para orar, estudiar, reflexionar, orar y trabajar.

El estilo de oración de Taizé, que es ecuménico, international y basado en cánticos melódicos y repetitivos, ha sido usado ocasionalmente en los encuentros del FCM.




lunes, 5 de octubre de 2015

El dolor de los cristianos en Palestina

Representan tan sólo un 2% de la población en palestina y viven en el lugar en donde habría nacido y crecido su profeta jesús. Los palestinos cristianos, aseguran mantener su fe a pesar de los impedimentos de la ocupación israelí en la zona.

domingo, 4 de octubre de 2015

Material sobre Eco-Justicia

El tema de la Eco-Justicia es esencial en mi comprensión del reino de Dios y de nuestra misión integral. Pero veo que he publicado muy poco al respecto... así que aquí compartiré una buena cantidad de material.

Primero, compartirles una presentación que preparé para un taller teológico sobre eco-justicia, preparado principalmente sobre un libro guía de la pastoral juvenil de la Federación Luterana Mundial. Lo recomiendo enormemente, pues contiene formas muy dinámicas para tratar el tema en grupo: http://lwfyouth.org/wp-content/uploads/2012/05/LWF_Guidebook_2012-ES-WEB.pdf.

Mi presentación presenta lo principal de la guía, desde una perspectiva propia, e incluye enlaces al final para leer libros de teología relacionados a la creación y su cuidado:

El taller fue parte de un lindo campamento que organizamos como pastoral juvenil de la Iglesia Evangélica Luterana en Chile, en enero de 2014. Pueden ver un pequeño resumen y fotos en el facebook de la pastoral: https://www.facebook.com/media/set/?set=a.785588941454541.1073741831.747234218623347&type=3

También recomiendo el material que comparte el Consejo Mundial de Iglesias. Aquí tienen: https://www.oikoumene.org/es/nuestra-labor/el-cuidado-de-la-creacion-y-la-justicia-climatica/tiempo-para-la-creacion

¡Suerte con la lectura, los talleres, cultos y manifestaciones públicas!
Bendiciones.

Las sanciones económicas de la gran Bestia



Las sanciones económicas de
la gran Bestia[1]


"Y hacía que a todos se les pusiese una marca...y que ninguno pudiese comprar ni vender sino los que tuviesen la marca"
                               Apoc. 13.16s

Es curioso, y sintomático de las incoherencias que prevalecen en la interpretación del Apocalipsis, que tanta gente se obsesione por descifrar el misterio del número "666", pero casi nadie se fija en la finalidad de dicha marca -- el impedir que otros compren y vendan.  La inmensa mayoría malinterpreta el "666" como una especie de rompecabezas o crucigrama del cual depende supuestamente toda nuestra comprensión del futuro. 

Podemos estar seguros de que tanto Juan como sus lectores sabían quién era la Bestia y por qué se conocía por "666".  Nosotros también, con un grado de certeza hermenéutica bastante alto, podemos entender lo que Juan quiere decir por "la Bestia" (cf. 17.7-11), pero carecemos casi totalmente de claves hermenéuticas seguras para saber por qué Juan y sus lectores la identificaban con el código de "666".  Lo más probable es que poco ganaríamos con saberlo.

En el contexto del consecuente anti-imperialismo del Apocalipsis (Stam 1978/1979; Richard 1994), lo que realmente debe interesarnos en este pasaje son tres cosas distintas: a) las medidas masivas y masificantes para lograr "marcar" tanta gente e imponerles un modelo social uniforme; b) el empleo del poderío económico para imponer criterios ideológicos por medio del boicot y c) el significado de este pasaje para los casos de bloqueo económico con fines ideológicos y políticos en nuestro mundo actual.

A primera vista el énfasis explícitamente económico en 13.17 sorprende; parece fuera de contexto.  Si la Bestia ya ha decretado la muerte de los rebeldes que se niegan a adorarle, ¿para qué, ahora, este plan tan vasto de control económico?

El falso profeta se presenta al principio como esencialmente religioso: es profeta y taumaturgo (13.11-14).  Como tal, en seguida toma características de una especie de "Gran Inquisidor", apelando a la espada y la muerte contra los que no se acoplan en su sistema religioso-ideológico.  Pero (¡parece anticlimático!) el colmo de su maldad diabólica es su sistema globalizante de dominación y discriminación económicas con que pretende negarles a los no-conformistas la base material de su subsistencia. Este proyecto de sanciones económicas concluye todo el capítulo, como la culminante "obra maestra" del terrible enemigo del pueblo de Dios.  Lejos de estar fuera de contexto, los versículos 16-18 son el verdadero clímax del pasaje, hacia el cual se dirige toda la exposición de las dos bestias.

Casi no existen evidencias históricas de programas de represión económica sistemática o paralelos antiguos para lo que se describe aquí (Ladd: 165).  Pero el inmenso poderío económico del imperio romano y de los templos del culto imperial sí provee un trasfondo realista para la extrapolación profética que vislumbra Juan.[2]  De hecho, algunas de las cartas de Apocalipsis 2-3 (Esmirna, Tiatira) dejan entrever que los cristianos habían sufrido ya medidas de opresión económica por causa de su fe.  Pero aún más, Juan podría estar pensando en la práctica de la sinagoga de ostracismo total y severo aislamiento de los excomulgados del judaísmo, sobre todo los judeo-cristianos de Asia Menor que habían sido expulsados de la sinagoga.

La palabra que Juan usa para la "marca" en 13.17 es járagma, en contraste con la palabra usada para el sello de los fieles (sphragís 9.4; cf. 7.2).  Esta palabra griega se usaba como término técnico para la efigie del Emperador en las monedas imperiales y también para el sello oficial en documentos comerciales y públicos.[3]  Según William Barclay, todo contrato válido tenía que llevar esta járagma (p99).[4]  Pero esto tampoco constituye el tipo de bloqueo total que Juan profetiza.

Lo que llama mucho la atención es que Juan denuncia un tipo de bloqueo económico que escasamente existía en su propio tiempo, pero que sí existe en el nuestro.  La creatividad imaginativa de Juan, de visualizar una situación que no tenía antecedentes ni en la realidad contemporánea ni en la literatura apocalíptica, revela la aguda conciencia económica y anti-imperialista que caracteriza a todo el libro.  En todo el Apocalipsis queda evidente que Juan percibe con gran claridad las realidades crudas de la vida económica del imperio. Precisamente este detalle, un bloqueo económico de los que no adoran a la Bestia, revela inconfundiblemente la mano del Vidente de Patmos.

Es importante recordar que, para Roma, el culto al emperador era un proyecto básicamente ideológico, para apuntalar la amenazada unidad del imperio.[5]  En aras de los intereses del imperio (hoy diríamos "intereses nacionales" de la superpotencia), la gran Bestia pretende imponer sobre toda la sociedad una uniformidad ideológica, totalmente homogénea.  Todos tienen que llevar la misma "marca", la impronta de la ideología imperialista, como si fuesen reses marcadas con el mismo fierro, o galletas fabricadas con un mismo molde. 

Pero resultó que dicho sistema era inaceptable para los cristianos, y los cristianos eran inaceptables para el sistema.  Esa "marca", que era el indispensable "pasaporte al éxito" dentro del sistema (Hough 1957:465), para los cristianos era nada menos que idolatría.  Puesto que los cristianos no se "amoldaban" al patrón social, había que reprimirlos.  Y entre los mejores mecanismos de control ideológico para tal efecto iba el aparato de dominación económica.  Se presenta como arma predilecta de la Bestia, aún más que la espada, quizá por el placer especial de verles sufrir a sus enemigos.  A la Bestia le agrada más verlos morir de a poco, estrangulados económicamente en forma lenta, pero segura, que matarles "de un solo tiro".

En otros pasajes, Juan señalará que tomar el poder, que Dios les ha otorgado para el bien, y usarlo para el mal y la injusticia es una prostitución; la Roma que impone tales "sanciones económicas" es una nueva Babilonia.  T.F. Torrance (p116) lo expresa muy elocuentemente:
"Babilonia es el poder estrangulante del mal sobre el mundo entero...Babilonia es la reina del comercio internacional de lujos...El mundo entero está en el poder de un cautiverio babilónico que funciona por medio del sistema económico".[6]
No menos que bajo el imperio romano, la adhesión incondicional que exige el sistema capitalista hoy puede ser también un problema de idolatría.[7]  Y cuanto más inconsciente la idolatría, más sutil y peligrosa.[8]  No cabe duda de que el insaciable materialismo y consumismo, aun entre muchos "evangélicos", llega a ser, en realidad, idolatría.  Hoy día, ante el poder omnímodo del "dios dólar", Juan nos volvería a exhortar con toda vehemencia: "hijitos míos, guardaos de los ídolos".

Para la mayoría de los comentaristas, lo que Juan describe aquí es un boicot económico contra los que se negaban a adorar a la gran Bestia.  Algunos sugieren que Juan visualiza un sistema vasto de licencias, sin las que nadie puede comprar ni vender.  También podría ser una manipulación discriminatoria de un sistema universal de carnets de identidad, similar a la práctica hace unas décadas en África del Sur.  Cualesquiera que sean los medios y los métodos, el resultado es el mismo: el total ostracismo social y económico de los excluidos del sistema.[9]

Leon Morris (1977:205) señala que el griego de 13.17 (hína mè tis dúnetai) significa una prohibición total de participar en la vida económica, lo que equivaldría a morirse de hambre.  Según Morris, significa más que "estorbar" la participación económica; significa el propósito (hína) de prohibirla totalmente, tomando todas las medidas correspondientes (por ejemplo, la marca, la espada).  La intención era que nadie pudiera escaparse de las condiciones del bloqueo (tis...ei mè ho éjwn tò járagma).[10]

A la Bestia no le faltan recursos para lograr sus metas.  En conjunto, el pasaje (13.12-18) presenta todo un paquete de tácticas y medidas para imponer la pseudo-religiosa ideología del imperialismo (13.12).  A nivel de propaganda, el falso profeta engaña a las naciones (13.14; cf 12.9; 19.20; 20.3,8,10) y las seduce con sus impresionantes "milagros" (13.13s; 2.20 planâ), hechicerías (9.21 pharmákon; 18.23 pharmakeía 21.8; 22.15), y sus tentadores lujos (18.3,7,9,12-14).  Su principal "medio de comunicación" es la imagen que habla y que sacraliza milagrosamente a la ideología idolátrica del Imperio.  A nivel económico, la bestia impone un boicot pretendidamente englobante, con la meta declarada de estrangular a todos los anti- y extra-sistémicos.  Y su último recurso, al nivel del sistema "judicial" y policial, es la sentencia de muerte, religiosa y milagrosamente legitimada, contra todos los rebeldes que resisten el culto imperialista.

Básicamente, todos estos métodos de la bestia resumen las dos características del diablo en el Nuevo Testamento: la mentira y la muerte:
Este fue homicida desde el principio, y no se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en él.  Cuando dice mentira, dice lo que le sale de dentro, porque es mentiroso y padre de la mentira (Jn 8.44 BJ).

Cristo, en cambio, pudo decir "yo soy la verdad y la vida" (Jn 14.6); vino a vencer para siempre a la mentira y la muerte.  Por eso también la Bestia se llama anti-Cristo. Cristo es verdad y vida; la Bestia es mentira y muerte.

En el Apocalipsis, el dragón (que es Satanás, la antigua serpiente) constantemente miente y mata, engaña a las naciones y las pone a matarse entre sí (cf. el caballo rojo, 6.4).  En los inicios de la era mesiánica, el dragón se cierne sobre la mujer encinta, esperando devorar al niño en cuanto nazca; es el mismo diablo que actuaba en Faraón y Herodes.  También, según 13.12-17, la Bestia engaña a los moradores de la tierra (13.13s) y mata por medio de represalias económicas (13.16s) y por la espada (13.14s).  Al final de la historia, cuando el dragón sale del abismo después de sus largas prisiones, leemos que nuevamente "saldrá a engañar a las naciones" y a intentar levantar otra guerra (20.8s).

La mentira y la muerte tipificarán a la gran Bestia por dondequiera y cuandoquiera que se haga presente a través de la historia.  Para ver las huellas de su presencia y obra, no tenemos que mirar muy lejos.  En América Central en los años 80, la política de la administración Reagan fue exactamente lo mismo: la mentira y la muerte.  Se empleaba la propaganda y la desinformación sistemáticamente en el servicio de un programa de muerte para cientos de miles de centroamericanos inocentes.[11]  Lo que visto cómicamente fue "Ronald Reagan's Reign of Error" (el reino de error de Ronald Reagan), era en realidad para Centroamérica un reino de terror y de la muerte que sembró cadáveres en nuestras tierras.[12]

Finalmente, es necesario destacar que todas estas tácticas de la Bestia eran parte de una sola estrategia: imponer su sistema de dominación mediante todas las "armas de la muerte".  Toda la estrategia consistía en matar: matar a la verdad con la propaganda (13.13-15), matar al estómago con el boicot (13.16-18), y matar al cuerpo con la espada (13.15).  El ineludible prerrequisito para sobrevivir era adorar a la Bestia imperialista.

Este boicot también puede describirse con otro nombre: es guerra económica contra el pueblo de Dios.  Según Beasley-Murray, todo esto "no significa otra cosa que una declaración de guerra económica, por parte del Estado, contra la iglesia".[13]  R.H. Charles (1920:363) entiende el boicot como uno de los mecanismos de muerte ya declarada por el imperio (13.15) y lo tilda de "una guerra económica sin cuartel y sin misericordia, con miras a la supremacía absoluta" del imperio.  El boicot es una sentencia de muerte para sus víctimas (Richard: 138).

El boicot es una manera de quitarle el pan al pueblo, sobre todo a los pobres.  La inmoralidad de tal acción es el tema de Eclesiástico 34.20-22, el cual jugó un papel histórico en la teología profética en América Latina, ya que fue el "llamado a la conciencia" que condujo a la conversión ética de Bartolomé de las Casas:

Es sacrificar un hijo delante de su padre
    quitar a los pobres para ofrecer sacrificio.
El pan de los pobres es su vida;
    quien se lo quita es homicida.
Mata a su prójimo quien le quita el sustento,
    quien no paga el justo salario derrama sangre.
                                               Eclesiástico 34.20-22

Aunque este importante pasaje déutero-canónico se refiere, en primer término, a la explotación del obrero y de los sueldos injustos, se aplica también, muy elocuentemente, al uso del bloqueo económico como mecanismo para quitarle el pan a los pobres y matar a sus hijos.  Es obvio que el pasaje constituye una denuncia vehemente contra el bloqueo que les ha quitado el pan a los cubanos durante más de treinta años y a los nicaragüenses en los '80, causando muerte y hambre entre niños y adultos.

El proyecto de matar al pueblo por hambre es el de la gran Bestia; corresponde a la historia de la des-gracia cuyo símbolo es el Babel imperialista (Gn. 11).  Es el proyecto de muerte de aquel que siempre miente y mata.  Pero el proyecto del Dios de la gracia es un proyecto de vida y verdad.  El Dios Creador "abre su mano" y da a todos abundantemente (Sal 136.25; 104.28; 145.15s).[14]  El patriarca José, lejos de quitar el alimento a nadie, fue usado por Dios para encabezar un programa global de alimentación a todos, inclusive los que eran enemigos del gobierno que él representaba (Egipto), de su propia nación (Israel) o que habían sido sus propios enemigos personales (sus hermanos).

La Gran Bestia, en su ego-idolatría, se atribuye blasfemamente el poder de vida y muerte sobre los que no están de acuerdo y no se someten a ella.  En contraste, José, siervo del Dios de la vida, después de haber "mantenido con vida" al pueblo, se niega explícitamente a arrogarse algún poder de vida y muerte, porque, dice José, "¿Acaso estoy yo en lugar de Dios?".[15]  A la vez, José afirma el seguro triunfo del proyecto del Dios de la vida y la gracia sobre los proyectos de la anti-vida y la des-gracia: Dios "encaminó para bien" a la maldad de sus hermanos, "para mantener en vida a mucho pueblo" (Gn 50.20).





[1] ) Este artículo se dedicó al colega Ricardo Foulkes en su jubilación.  Se publicó en Vida y pensamiento XV:1 (1995), pp. 132-144 y en Caminos (La Habana) #4, 1996, pp.51-59.
[2]) Farrer (p157) señala la restricción del derecho de ius commercii a los ciudadanos romanos y a ciertas clases privilegiadas como un posible trasfondo del boicot que describe Juan.  Swete (p174) y otros señalan otra analogía en 1 Macc 13.49; Bartina (p742), Rist (p465s) y otros hacen correlación también con el ostracismo y la discriminación económica relatados en Eusebio, HE 5.18 y otras fuentes patrísticas.
[3]) Deismann LAE p345 y Bible Studies pp240ss: Caird 173; Wilckens 1974:416.
[4]) Posiblemente Juan podría estar pensando también en Ezq. 9.3-6, donde el "varón vestido de lino", con su tintero de escribano, tenía que marcar a los fieles que no habrían de ser matados en el juicio que pronto vendría.  Sin embargo, el esquema económico de Apoc 13.17 es completamente original con Juan de Patmos.
[5]) Ver "el Apocalipsis y la estructura ideológica del Imperio Romano", en Stam, op cit.
[6]) En el original inglés la última frase reza "economic entanglement".  Cf. Ewing p31: "Es claro que un aspecto de la dominación de la Bestia consiste en su control de la esfera económica.  Desde la primera imagen del mal, la visión de los cuatro jinetes, hasta la destrucción de Babilonia, encontramos a lo económico concebido como arma usada por los enemigos de Dios. El tercer jinete, sobre su caballo negro, llevaba las balanzas de un sistema económico fuera de control que traía hambre y esclavitud...Las estructuras políticas injustas no son la única expresión de la realidad espiritual de la opresión; la injusticia económica figura prominentemente entre los abusos experimentados por las víctimas de la bestia."
[7]) Ver el análisis de la fetichización que hace Franz Hinkelammer en Las armas ideológicas de la muerte.
[8]) Escribo este artículo en tiempos de Navidad en Costa Rica.  Escucho constantemente la propaganda de un centro comercial que anuncia, con sonoridad hímnica: "Navidad llegó, /Se une la familia en Plaza del Sol, /Momentos sublimes, todo es amor, /Navidad es tuya en Plaza del Sol".  Hace unos años una de las librerías más grandes de San José comenzó en agosto una campaña de promoción navideña: "Asegúrese la felicidad navideña, en el departamento de juguetes, segundo piso de la Librería Lehmann.  Vendemos a plazos".  Otra propaganda, en inglés y con la música del conocido espiritual negro "He's got the whole world in his hands", reitera con blasfemia descarada: "You've got the whole world in your hands, with a MasterCard in your hands". 
[9]) Mounce (1977:263) describe la acción de Apoc 13.17 como "un boicot económico contra todos los que no están dispuestos a conformarse".  Un ejemplo de un ostracismo parecido ocurrió después con los mártires de Lyon: "no sólo nos excluyeron de las casas y baños y mercados, sino nos prohibieron aparecer en cualquier lugar que fuera" (Eusebio HE 5.1.5). 
[10]) Metzger (1971:751) indica que Aleph* C y 25 minúsculos omitieron kaí porque malentendían la relación entre 16 y 17, tomando la cláusula de hína mé como dependiente de dôsin, pero debe tomarse como dependiente de poieî y coordinada con la cláusula hína dôsin.
[11]) Ver p.ej. el contundente argumento de Raymond Bonner, Weakness and Deceit (Times Books: 1984), que documenta amplísimamente el total irrespeto a la verdad de parte de Washington (Casa Blanca, Departamento de Estado) y la Embajada en San Salvador.  El resultado fue triple: a) el fortalecimiento gigantesco de los militares salvadoreños, a base de la falsedad; b) la muerte de muchos miles de salvadoreños, la tortura de muchos otros, y el mantenimiento de un sistema represivo a base de la mentira y la masacre; c) el descrédito del gobierno de los EE.UU., llegando al ridículo, y al fin una vergonzosa debilidad de Washington frente a los militares salvadoreños, como demuestra Bonner.
[12]) Cf Bonner, ibid; Roy Gutman, "America's Diplomatic Charade", Foreign Policy #56 (Fall 1984), pp.3-23; Wayne S. Smith, "Lies about Nicaragua", Foreign Policy #67 (verano, 1987), pp.87-103.  El sistemático descuido de la exactitud de hechos e interpretaciones en la administración Reagan fue notorio, especialmente de parte de Elliott Abrams, Jean Kirkpatrick y el mismo presidente Reagan.
[13]) En Nuevo Comentario Bíblico (1977), p.962.
[14]) Estos salmos colocan la alimentación humana y animal dentro de la misma historia de la salvación, a partir de la creación.  Sal. 136, p.ej., comienza con la creación (136.4-9), sigue con el éxodo (10-23), y termina con "el pan nuestro de cada día" (136.25).  Quienes quitan el alimento a los pueblos, se ponen en pugna con el Dios de la vida y se levantan contra todo el proyecto histórico-salvífico de Yahvé.
[15]) Puede notarse aquí que en la antigüedad las atribuciones divinas de los gobernantes solían fundamentarse precisamente en su función de sostener la vida de su pueblo, vista como una virtud cuasi-divina. Los faraones, p.ej., relacionaban su propia dignidad "divina" con su cualidad de defensores de la vida de su pueblo (Wilckens:416).

¡Un caos exegético está invadiendo la iglesia!


¡Un caos exegético está invadiendo la iglesia!
Crece confusión sobre criterios de interpretación bíblica

La iglesia vive por la palabra que la alimenta y que ella proclama. Nunca puede ser más saludable de lo que está su interpretación bíblica.  Eso requiere en todos y todas un discernimiento crítico y un saludable "sospechómetro" ante toda enseñanza. En eso, nuestra consigna y nuestro imperativo es el mandamiento bíblico de "examinarlo todo" (1Tes 5:21), "para ver si estas cosas son así" (Hch 17:11).

Siempre ha habido interpretaciones especulativas, especialmente en la exégesis del Apocalipsis. Pero en años recientes la interpretación tendenciosa se ha extendido como un cáncer a casi toda la temática bíblica. Las especulaciones más estrafalarias se transmiten, con la autoridad de la radio y la televisión, a muchos millones de personas. Algunas revistas evangélicas publican sin crítica artículos que tergiversan las escrituras. Prestigiosas casas editoras, antes más cuidadosas de la seriedad de sus publicaciones, publican libros que son más propaganda que exégesis. Y aun los evangélicos cultos parecen estar un poco anestesiados para quedar insensibles a las evidencias de exégesis dudosa. De un libro reciente, lleno de interpretación cuestionable, varios amigos, muy preparados teológicamente, me sorprendieron con sus entusiasmados elogios. Sospecho que el concepto moderno de "tolerancia" esté convirtiéndonos de creyentes críticos en creyentes crédulos.

La exégesis es la ciencia histórica que busca la interpretación más probable de un texto. Los métodos básicos fueron desarrollados por los humanistas del siglo quince y adoptados y aplicados por los reformadores protestantes. La exégesis requiere una empatía grande con el contexto original del texto mismo con su propia agenda, semántica etc. Cumplida esa tarea exegética, sigue la tarea de "releer" ese mensaje antiguo para el nuevo contexto nuestro hoy. Esas relecturas deben ser fieles al previo trabajo exegético pero no deben repetirlo mecánicamente, a espaldas del nuevo contexto histórico.

A continuación propongo resumir algunos problemas exegéticos que ilustran estos principios en algunos de los muchos campos de interpretación:

(1) El creacionismo: a primera vista parece que este movimiento está defendiendo la verdad bíblica de la creación, pero de hecho defiende una interpretación específica de Génesis 1: la literal, a espaldas del contexto pre-científico de todas las referencias bíblicas al tema. Tratar a Génesis 1 como una refutación anticipada a Darwin es un anacronismo anti-exegético.  Si los creacionistas se preocuparan por la exégesis del texto bíblico, en su contexto original, harían una relectura muy distinta de su significado para hoy.[1]

(2) Apocalipsis: el Apocalipsis ha sido el manicomio exegético de la interpretación bíblica. "Todo ojo lo verá" (Ap 1:7) se interpreta como una profecía de la televisión; ¡los camarógrafos estarán esperando para convertir la venida de Cristo en noticia mundial instantánea! El "666" por su parte será un tatuaje enviado desde una computadora por medio de una máquina laser. Todo eso y más, aunque el texto no da el más mínimo indicio de tales aparatos modernos, y ni Juan ni sus lectores conocían la energía eléctrica.

Me contaron que una vez un predicador demostró matemáticamente que las letras de "Adolfo Hitler" sumaban 666 y que entonces el Führer alemán era el Anticristo. Un amigo nuestro, presente en el público, calculó rápidamente que por los mismos métodos el nombre del predicador daba también 666.[2]

(3) Exégesis ideológicamente tendenciosa: Por más de un siglo los dispensacionalistas han interpretado "Gog y Magog" (Apoc 20:8) como una referencia a Rusia. Sin razones exegéticas convincentes, y a pesar de fuertes evidencias en contra, eruditos ingleses los interpretaban en términos del conflicto entre el imperio británico y el imperio zarista de Rusia. Era inevitable que durante la guerra fría del siglo XX la misma interpretación falsa de Gog y Magog alimentara el anti-comunismo en los EUA y en amplios sectores conservadores de América Latina.

Esta mala exégesis creó problemas para Nicaragua después del triunfo Sandinista. Si Rusia es el Anticristo, y los Sandinistas son amigos de la Unión Soviética, ¿cómo puede un cristiano ser amigo de ellos? Los Estados Unidos, en cambio, son amigos de Israel, el pueblo escogido de Dios que gobernará el mundo durante mil años. ¡Nicaragua estaba con un serio problema apocalíptico!  Ante este desafío exegético, el CEPAD (una ONG cristiana nicaragüense) programó siete talleres en ciudades claves del país para cambiar radicalmente la interpretación del Apocalipsis, con muchas "conversiones" que eran como nacer de nuevo.

Bajo Somoza el texto lema de la derecha evangélica fue Romanos 13: sométanse a las autoridades porque las ha puesto Dios. Con el triunfo Sandinista ese mandamiento perdió su vigencia, reemplazado por Hechos 5:29: hemos de obedecer a Dios antes que a los hombres. La manipulación ideológica del texto era evidente.

(4) Doctrinas novedosas: Muchos predicadores hoy pretenden haber descubierto verdades nuevas, como la teología de la prosperidad, los neo-apóstoles, las maldiciones generacionales y mucho más. Proclaman sus doctrinas con textos de prueba, sin análisis exegético y sin tomar en cuenta las evidencias en contra. Insisten en que Efesios 4:11 señala cinco ministerios cuando el texto griego (reflejado en la puntuación en las versiones castellanas) prueba claramente que "pastor-maestro" es un solo ministerio. Inventan unas distinciones entre dos palabras griegas ("logos" y "rhema") que en el griego son sinónimos intercambiables, para fundamentar unas doctrinas realmente aberrantes.

En general, estos predicadores y sus seguidores menosprecian, o hasta rechazan, el análisis racional del significado original del texto.  Un texto favorito es "no se preocupen por lo que han de decir o cómo han de decirlo, porque cuando les llegue el momento de hablar, Dios les dará las palabras" por el Espíritu (Mateo 10:16-20). El argumento no toma en cuenta que todo el pasaje tiene que ver con la crisis de ser arrestado, no con la interpretación bíblica ni la preparación de sermones. La irracionalidad no es lo mismo que la espiritualidad.

La iglesia necesita una mejor orientación hermenéutica. Un profesor de un seminario suramericano me dijo, "Yo no interpreto, yo solo leo", sin darse cuenta de que leer es interpretar. A un artículo en mi blog, en agosto de 2014, una lectora terminó su comentario con "El anticristo es el papa, católicos no sean más ciegos, por favor lean la biblia."[3]

(5) Homosexualidad: Este tema excita fuertes pasiones, en pro y en contra, que dificulta tremendamente la buena exégesis de los textos pertinentes. En la exégesis anti-homosexual, con sólo emplear el término moderno "homosexualidad", como fenómeno que conocemos hoy, a menudo interpreta los textos bíblicos en el contexto moderno y no el del texto original.[4] A menudo interpretan con mucha parcialidad el relato de Sodoma, hasta emplear el término "sodomita", que en toda la Biblia significa solo "habitante de Sodoma" sin ningún sentido sexual.  Algunos interpretan Daniel 11:37, "no hará caso del amor de las mujeres" (RVR) como una denuncia, hasta una profecía, de la homosexualidad. Pero el contexto no es el sexo sino el culto y el sujeto es un rey (¿Antíoco Epífanes?) que "no tomará en cuenta...al dios que adoran las mujeres" (NVI; BP).

Al otro lado del debate, distinguidos biblistas también han hecho propuestas exegéticamente dudosas. El esfuerzo básico consiste en limitar la denuncia bíblica solo a casos de incesto, pederastia, esclavitud o injusticia y opresión (adikía).[5]  Su mayor desafío ahora es proponer una relectura fiel y convincente para nuestro tiempo.[6]

Conclusión: Con este breve resumen concluyo una serie de artículos en que intento realizar un "análisis exegético" de los escritos analizados, para ver si sus interpretaciones representan la explicación más probable y mejor fundamentada de los textos bíblicos en su original contexto histórico.  En ningún momento se trataba de la homosexualidad como tal sino de la mejor interpretación de los textos bíblicos, de cómo esos autores antiguos entendían el tema en su propio contexto histórico y social.

Estoy cada día más convencido de que la exégesis es una ciencia histórica, con sus propios métodos y reglas, en busca de la interpretación más probable de un texto escrito. Creo que la iglesia está en una crisis exegética en que tanto simples creyentes como también importantes líderes carecen de métodos y criterios para evaluar con discernimiento las diversas ofertas exegéticas. Sobra mencionar la jungla de interpretaciones especulativas y tendenciosas del Apocalipsis, pero el fenómeno se va generalizando en los púlpitos y en las cátedras académicas.

Un gran signo de esperanza ha sido el surgimiento de una comunidad exegética inter-confesional. Gracias al impresionante movimiento bíblico dentro de la iglesia católica y un despertar de la exégesis evangélica (F.F. Bruce, Gordon Fee y muchos) y otros sectores de un ecumenismo bíblico, tienden a surgir algunos consensos exegéticos muy positivos. Eso me animó mucho en mi trabajo sobre el Apocalipsis pero también en patrística y otros campos de estudio. Ante esa realidad ninguna exégesis puede ser aislacionista, "en el closet". Por eso el debate es indispensable y el cuestionar y debatir es un sagrado deber.




[1] Puede consultarse Stam, Las buenas nuevas de la creación (Kairós 2003).
[2] Ver también juanstam.com  9.1.07              "¡Sorpresa! El 666 no es 666".
[3] Los centenares de respuestas a juanstam.com podrían servir como una radiografía de la mentalidad protestante y para marcar estrategias para la transformación de la iglesia hispano- y portugués hablante. 
[4] Para evitar este anacronismo, es mejor hablar de "sexo homoerótico". como práctica y no sólo como tendencia o preferencia.
[5] Artículos anteriores analizaron la exégesis de Dale Moody (www.juanstam.com , 25 octubre 2013), Renato Lings e Irene Foulkes (www,juanstam.com , 3 enero 2014), "Carta de Juan Stam a Tom Hanks sobre arsenokoitai"  Lupa Protestante, 5 agosto 2014; "Análisis exegético del libro de Tomás Hanks , juanstam.com 11 mayo 2015.
[6] "La Homosexualidad: Consideraciones exegéticas y hermenéuticas", juanstam.com 7.11.12

Mi conciencia es prisionera de la Palabra...

Me metí en el blog de un hermano en la fe, que comparte en un grupo de facebook, y me gustó tanto la frase en el encabezado del sitio que quise compartirlo.

Se trata de una contextualización de la famosa frase de Lutero, cuando se defendía ante la dieta de Worms que le pedía retractarse de sus escritos y someterse a la "autoridad divina" de la jerarquía romana, amenazado de muerte. En la Edad Media, se trata de una frase celébre en la que se afirma el Renacimiento y la libertad de conciencia, pero como decía, aquí está actualizada al mal de la Iglesia actual en que Pedro, Juan y Diego dicen hablar con autoridad divina, imponiendo su "verdad":
A menos que no esté convencido mediante el testimonio de las Escrituras o por razones evidentes - ya que no confío en Apóstoles, Profetas-Pseudoapologetas-Escatológicos-Judaizantes, ni en sus revelaciones, debido a que ellos han errado continuamente y se han contradicho - me mantengo firme en las Escrituras a las que adoptado como mi guía. Mi conciencia es prisionera de la Palabra de Dios, y no puedo ni quiero revocar nada reconociendo que no es seguro o correcto actuar contra la conciencia. Que Dios me ayude.

Visitar blog: www.luisjovel.com

Liberados por Dios para amar en comunidad

Hace pocos meses escribí sobre la libertad. Primero cuestionando cómo se entiende y practica la libertad en mi comunidad de fe (leer ¿Libertad?) y luego profundizando un poco en mi propuesta sobre la libertad (leer ¡Libertad!).

Es un tema central en la fe cristiana y está relacionado a toda la vida, por lo que a veces puede ser díficil decidir por dónde abarcarlo. Intenté de exponer el tema de forma más menos espontánea, y debo decir que no estoy muy conforme con lo que escribí. Como que me compliqué demasiado, abarqué el tema desde una perspectiva que debería tratar más extensamente.

Ahora me acordé de una conferencia de la Comunidad Teológica Evangélica de la que participé el 2008, recién nacido en la fe, en la que pidieron que con una palabra o una frase corta resumiéramos nuestra fe, o lo que sentíamos en el momento respecto a nuestra fe.... no recuerdo bien. Yo escribí "Libres para Amar en Comunidad". Con ingenuidad y todo, expresé lo que me marcaría para siempre en mi vida. Expresé lo que me movía y me ha movido, aunque siento que recién este último año he podido darle real profundidad a tan fuerte expresión.

Como ya he escrito, este último tiempo he pasado por un proceso intenso de maduración en la fe, y me ha gustado mucho cómo la Federación Luterana Mundial ha enfocado el lema para los 500 años de la Reforma, en 2017. "Liberados por la Gracia de Dios" es el lema, del cual salen preguntas como "¿de qué has sido liberado?", "¿para qué has sido liberado?".

Ahora, de forma muy sucinta, resumiendo los escritos pasados y sintiéndome muy identificado, digo que hemos sido:

Liberados por la Gracia de Dios del ego y la independencia, para Amar en Comunidad.

"Ego" e "independencia" puede sonar muy etéreo, pero aquello expresa para mí el pecado en su raíz, de donde nace todo egoísmo, individualismo, sufrimiento, temor, moralismo, amargura, inseguridad, discriminación, injusticia, enfermedad, muerte.... Dios nos libera de la cárcel de separación que nos hemos hecho, para volver a Él, depender de Él y tenerle como Camino, en el que somos todos interdependientes, en el que somos una comunidad, una familia, libres para darnos por el mundo entero y la creación entera, así como Él dio su vida por nosotros.

Aprovecho de compartirles los folletos en torno a los sub-lemas del aniversario de los 500 años de la Reforma, que me identifican mucho. Comparto las entradas en que traduje la intro de los folletos y doy el enlace para descargalos, pero lamento que estén solo en inglés. El lema principal es "Liberados por la Gracia de Dios", lo cual incluye los siguientes sub-lemas:

Vayan en paz, sabiendo que somos Liberados por Dios para Amar en Comunidad. Demos gracias a Dios.