Fuente: Un blog mas de teología. ANTE LA CRUZ DE LA SOLIDARIDAD TODOS SOMOS INFANTES.

La realidad demanda un evangelio.

¿Se imaginan a Jesús hablando en quechua?, ¿o en chino mandarín?.
¿Qué tal si su encarnación hubiese sido una comunidad mapuche? o, ¿en una comunidad germana?

Mas allá de las concepciones televisivas que tenemos de Jesús, rubio, cabello largo (cosa incoherente, puesto que en ese tiempo el pelo se usaba bien corto) y bien nutrido, y bastante joven. Que nos hacen creer en un Jesús bastante alejado de lo que podría haber sido realmente el Jesús histórico.

Pero yendo por sobre estas discusiones sobre su aspecto, cosa que los evangelistas (Mateo, Lucas, Marcos y Juan) tampoco le interesan, cabe preguntarse, ¿cuál es la importancia de Jesús? La importancia de Jesús radica en su mensaje.
El mismo como mensajero de Dios, el mensaje de Dios se hace carne, y toma forma humana, Jesús.

Volviendo a las primeras preguntas: ¿qué pasaría si este mensaje encarnado hubiese nacido en otra parte?
Esto se esta volviendo como una teología ucronica, una teología del que hubiese pasado si.

Y, mas que llegar a suposiciones, mi interés es sucintar la necesidad de la contextualización del mensaje evangélico.
Y es que este mensaje no puede quedar en los convencionalismos establecidos hegemónicamente por un grupo de pensadores de determinada época, y trasvasijarlos a nuestros contextos como un mero líquido.

Estos elementos en constante tensión, contexto y mensaje, han de producir el evangelio que hemos de vivir y reproducir, o recrear.

Esta entrada tiene esa idea, quizá mas adelante la mejore, pero al menos dejar planteado el problema de contexto y mensaje, y la tensión creadora, o, porque no, destructora, que se produce entre ambos.

No hay mal que por bien no venga...

"No hay mal que por bien no venga"... un dicho popular muy impregnado en nuestra cultura chilena. Tiene base bíblica (Rom.8:28; Is.45:7; 1Cor.10:12-14; Rom.8:20-28) y una tremenda e impactante profundidad.

En definitiva, es una idea que niega el dualismo entre el bien y el mal (o dualismo entre Dios y el Diablo), y que presenta de forma sublime la soberanía de Dios sobre el mal y todo lo creado. La soberanía del Bien sobre el Mal. Así se supera también todo juicio ético contra Dios, quien tiene autoridad de utilizar el mal para hacer su voluntad. En términos de Kierkegaard, este refrán es esencial para avanzar del estadio ético al religioso.

Así mismo, es un dicho que nos ayuda a mantener una antropología pesimista, sabiendo que los humanos somos todos pecadores, limitados y malvados; y aún así tener una concepción optimista de la historia y de la vida. Pues no somos nosotros los que conducimos la historia, sino que es Dios el que conduce la historia. Es el reino de Dios el que se ha acercado a nosotros... como dice el himno de Pagura (Tenemos Esperanza): "ya nada puede detener su historia, ni de su reino eterno la venida".

El humanismo cristiano, de la mano de la teología liberal, ha enfatizado en una antropología positiva. Si somos creados por Dios, cuya creación es buena, y nos creó a su imagen y semejanza... ¡somos buenos! Idea que se basa en una concepción meritocrática de justicia, en la que hemos de ser buenos para merecer la salvación de Dios. He ahí que el humanismo cristiano y la teología liberal se alejan de la doctrina evangélica-protestante, y se termina renegando del cristocentrismo. Ya que somos creación de Dios e imagen suya, podemos llegar a Dios por lo que somos, por nuestra propia capacidad de llevar a cabo esa justicia y bondad interior con la que fuimos creados. Así... ya no se necesitaría de un salvador como Jesucristo, y nuevamente la religión se vuelve a enfocar en las obras y no en la fe. Es justamente así que la teología de la liberación suele estar estancada en lo ético, poniendo la construcción del "reino de Dios" en la mano de los hombres y ya no tanto en Dios, cuestión que redunda en moralismo. Moralismo progresista en vez de conservador, pero moralismo de todas formas, que muchas veces cae en el dualismo oprimidos-opresores o bien-mal... una especie de politeísmo en la que Dios depende de nosotros para derrotar al Diablo. ¡Puaj!

Pero de otro modo... ¿como exhortamos entonces a buscar el bien y la justicia?

De alguna forma, ya hablé de esto en la entrada "por sus frutos lo conoceréis...". La antropología pesimista no se contradice con la fidelidad al camino del bien ni al seguimiento cristiano, lleno de esperanza y optimismo. Al contrario, es la antropología optimista que muchas veces niega la necesidad de depender de la justicia de Cristo y de seguirle a él como maestro, pudiendo ser justos por nuestra cuenta. La antropologìa pesimista es necesaria para seguir con justicia a nuestro maestro. Nuestro maestro dice en el sermón del monte: "Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan?" "Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas" (Mt. 7.7-12, Lc. 11.9-13; 6.31). El primer paso para tener comunión con Dios y ser justificados, salvos o sanados, es aceptar que somos pecadores incapaces de hacer justicia por nuestra cuenta ni de merecer nada de Dios, para luego someternos a la voluntad de Dios.

Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia de Dios (Rom.5:20).

No hay mal que por bien no venga... ... ... en otro momento sigo.

Solo a Dios sea la gloria. Amén.

¿Es largo el caminar?

Es muy agradable cuando podemos compartir, discutir y conversar luego de las oraciones de Taizé. Muchas veces se nos hace tarde conversando con pasión por la calle, o salimos tarde del ágape "pos-oración".

En el último tiempo, mis hermanes han mostrado preocupación de que me valla tan tarde en bici a San Pedro de la Paz, o que esté lloviendo y ya no hay micro para San Pedro. Ayer, como era tarde, tomé una micro a Chiguayante mejor y me quedé donde mis suegros. "¡Avísanos cuando llegues!", me dicen Rául, María y Carmen. "¡Es tan lejos!", me dicen.

Ha pasado 2 veces ahora último. Lo chistoso es que, en ambos casos, he llegado primero yo a casa que las chiquillas jejejeje. ¡Era más sencillo de lo que parecía!

Me hace pensar en las palabras de nuestro Señor, según Mateo. En el capítulo 10, envía a sus discípulos y sigue enfatizando cuánta persecución y dificultad tendremos en el camino del Señor. Sin embargo, dice luego:

Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños.[...]  Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas; porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga

(Mt.11:25,28-30) 

El camino puede ser largo e incierto, pero no hay nada más fuera de aquél camino que nos haga descansar. Las cosas son más sencillas de lo que parece. Como reza el poema de santa Teresa de Ávila:

En Cristo mi confianza
en su imitación mi holganza
en Cristo mi confianza
y en su imitación mi holganza.

--> Poemas de santa Teresa de Ávila

EE.UU.: Arde la séptima iglesia negra en poco más de una semana

Fuente: http://actualidad.rt.com/ultima_hora/178988-eeuu-iglesia-bautista-monte-sion-incendio

EE.UU.: Arde la séptima iglesia negra en poco más de una semana

Publicado: 1 jul 2015 02:11 GMT | Última actualización: 1 jul 2015 04:24 GMT

Reuters / Adrees Latif

Un incendio ha dañado fuertemente la Iglesia Episcopal Metodista Africana del Monte Sion en Greeleyville, Carolina del Sur, informan medios locales. Se trata del séptimo incendio de una iglesia negra en los últimos 10 días en EE.UU.

Los bomberos todavía están combatiendo el fuego. Según los funcionarios, la causa del incendio aún no se ha podido establecer. La iglesia es conocida por haber sido quemada hasta los cimientos en 1995 por dos hombres vinculados con el Ku Klux Klan.

Sepa más: El Ejército de EE.UU., plagado de supremacistas blancos que buscan la "guerra racial"

Se trata de al menos la séptima iglesia negra que arde en el sur de EE.UU. después de que nueve feligreses fueran baleados fatalmente en la Iglesia Episcopal Metodista Africana Emanuel en Charleston, Carolina del Sur, por motivos raciales. El FBI está investigando esos casos para determinar quién es el responsable y qué motivos están detrás de ellos.

Por su parte, la Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color (NAACP, por sus siglas en inglés), ha puesto en alerta a las iglesias negras por los incendios y les ha pedido que tomen las "precauciones necesarias".