SEXO

El Señor es mi luz y mi salvación. ¿A quién temeré? ¿Qué me hará temblar?

Solo una cosa deseo, habitar en la casa del Señor todos los días de mi vida

Contemplar la belleza del Señor

Antes de acostarme, un día corriente dentro de mis vacaciones universitarias, leía interesantes escritos en blogs de amigos cercanos. Todos bellamente escritos y, algunos, con imágenes y videos que desatan sentimientos e instintos propios de un humano. Entre ellos están los relacionados a la sexualidad y al erotismo.

En medio del hambre intelectual seguí buscando distintas fuentes y terminé acá escribiendo acerca del sexo. Un tema conflictivo. ¿De qué forma se relaciona la fe con nuestra vida sexual, sea ésta plenamente practicada u omitida? ¿Qué dice la Biblia al respecto? ¿Las iglesias?

Lo primero que hice fue poner "SEXO" en google. Fui invadido por publicidad, enlaces pornográficos, "adultfriend", etc... Mala idea. Preferí luego buscar por "SEXO BIBLIA" y empecé a leer, leer y leer desenfrenadamente de las distintas fuentes que esta herramienta del internet nos proporciona. Entre los enlaces que me gustaron anexo los que, según mi criterio, están mejor elaborados. La verdad es que no expresan mis opiniones al respecto, pero son fuentes interesantes. Les recomiendo leer este tipo de cosas acompañados de una Biblia, ya que hay citas equivocadas o entendidas de forma distinta a la de uno.

http://www.albaiges.com/religion/bibliasexo.htm

http://www.antesdelfin.com/masturbacion.html

http://www.emiliopolis.net/es/int/rel/bibliaguia.htm

http://www.editorialperegrino.com/portal/lang__es-ES/rowid__200161,28448/Genero__Matrimonio+y+Familia/paux__1/tabid__11918/default.aspx

http://www.diarioperfil.com.ar/edimp/0384/articulo.php?art=15694&ed=0384

La verdad es que la Biblia, en varios aspectos, es bastante confusa. Tantos libros, tantos autores, distintas épocas, distintas situaciones. En el momento de analizarla hay que considerar al autor del libro, a quién se dirige, el contexto social, económico, político, la traducción, además del sentido actual que le damos a viejos conceptos... infinidades de cosas. Respecto al sexo se le suma a todo lo anterior lo que los traductores, predicadores e interpretadores quieren expresar al respecto, opacados inevitablemente por sus propias intenciones, dudas, miedos, experiencias, traumas, políticas...

Son tantas las corrientes y filosofías inspiradas en Dios, sean cristianas o no, y aún dentro de éstas es dificil ver consenso al respecto. En temas relativos a la masturbación, al sexo premarital, al deseo sexual, al apego a los sentidos, al sexo oral, al sexo anal, a los derechos reproductivos, al erotismo, a la desnudez, a la homosexualidad, al orgasmo, a la educación sexual, entre otros, parecen tener distintas, y a veces opuestas, conclusiones sin importar que se basen en las mismas fuentes.

Descanso en la convicción de que el Amoroso Espíritu me guíe al actuar. Espero saber escuchar cuando alguien, inspirado, me aconseje con palabras de sabiduría. Espero saber discernir al momento que contrarios discursos choquen en mi cabeza. Espero no dejarme tentar ni mezclar intenciones, pues todo en mi actuar está subordinado a una cosa, a una intención: amar, contemplar la belleza del Señor.

Con respecto al "Día de la Iglesia Evangélica".

Quizás es un poco extraño que me refiera a esto. Pero a veces vale la pena mencionar algunas cosas.
Como es sabido, mañana se celebra en Chile el "Día de las Iglesias Evangélicas", un nombre muy mal puesto, a mi parecer, por el carácter conmemorativo que debería tener el feriado.. y que no tiene.
Si bien es cierto, es un feriado netamente Protestante (y, por ende la iglesia evangélica puede colgarse de las celebraciones) por lo que conmemora, creo que muchas de las iglesias de HOY, que celebran este día, no sólo se contraponen doctrinalmente a lo que ese día fue postulado por Lutero, sino que ni siquiera consideran a los Luteranos sus hermanos (plop!).

Incongruencias entre Algunas Iglesias Evangélicas y los postulados de Lutero

Las 95 tesis que fueron colgadas en Wittenberg el 31 de Octubre de 1517, hablan de la gracia de Dios y de cómo los favores de Dios (como la salvación) no pueden ser comprados con dinero. Sin embargo, en muchas iglesias evangélicas se predica la compra de favores de Dios a través del dinero. Quienes participan de esta creencia, son capaces de donar muebles, cantidades de dinero que difícilmente poseen, sus autos, etc; pues se les promete que, de hacerlo así, recibirán bendiciones de Dios, mucho más dinero y todo les saldrá bien. O sea, el valor de la gracia de Dios queda relegado a un valor inferior en la vida diaria. Acá el principio es "compre su freepass" a la clase alta, como fue el freepass del cielo en el siglo XVI. Esta doctrina se llama "Doctrina de la Prosperidad" y, por lo general, conduce a la prosperidad sólo del líder religioso que la impone sobre sus feligreses.

Ahora, quiero referirme a las solas de Lutero. Principalmente a "Sola fide", "Sola gratia", "Sola Scriptua" y "Solus Christus:

1. Sola gratia (sólo la gracia): Se refieren a La justificación sólo desde la gracia de Jesús. Las obras, incluidos los ritos eclesiales y cualquier otro tipo de esfuerzo humano, no son la causa de la salvación del hombre, sino la muerte de Cristo y a través de Él, por medio de la fe, se obtiene la salvación, para que nadie crea que fue salvo por su propio mérito, ni para que se glorifique de sus propias obras. Por lo tanto, la salvación es obra de la sola gracia de Dios. (Efesios 2:8-10)

2. Sola fide (sólo la fe): La fe es lo único que, mediante la gracia de Dios, salva. Ninguna obra puede salvar, sino sólo la fe. Dice el apóstol Pablo: "Porque en el Evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá." (Romanos 1:16-17)

3. Sola Scriptura (sólo la Escritura): La única fuente de revelación cristiana son las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. Se considera como Antiguo Testamento, sólo al Canon Hebreo, por lo que se excluyen los llamados Deuterocanónicos, que son aceptados por la fe católica, y que ya se encontraban en la versión griega del Antiguo Testamento en griego (versión de Los Setenta).

4. Solo Christo (sólo Cristo): El único fundamento de la fe Protestante es Jesús. "Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo" (1 Corintios 3:11). "Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (1 Timoteo 2:5)

Ya, vamos por partes:

1. Sólo la gracia: "Si quieres ser salvo, deja de pecar" (¿dónde quedó Cristo?). "Los que fuman se irán al infierno", "La salvación se pierde", "los católicos irán al infierno" (todos hemos oído cosas así de algún evangélico).

2. Sólo la fe: "Los que no hablan en lenguas, ¿son salvos, o no?", "Para ser salva debes dejar de ser lesbiana", "Si quieres ser salvo, deja de ir a fiestas", "los que escuchan música mundana no irán al cielo"

3. Sólo la Escritura: "Nosotros creemos en la Cuarta dimensión de David Yonggi Cho", "Dios le dio la revelación a César Castellanos, igual como llamó a Abraham", "Dios le reveló al pastor que debíamos hacer guerra espiritual contra esa batucada", "No leas tanto la Biblia, busca al Espíritu Santo".

4. Sólo Cristo: "(dicho por un pastor) Yo le dije a mi hija, que si iba a la fiesta, le quitaría la COBERTURA. Ella me suplicó que no lo hiciera, y yo le dije que entonces tendría que quedarse, y así lo hizo".

Quiero explicar que, con esto, no quiero desmerecer a la gente que realmente cree en esas cosas. Sólo reclamo que no deberían instalar su día de fiesta en una fecha que no les corresponde celebrar, porque esa fecha, aunque podría ser significativa (porque a partir de eso se generaron los protestantes y a partir de una cadena de como 15 divisiones más aparecieron ellos) no los representa. Sobretodo a los que creen que los protestantes NO SON SALVOS por no tener otras cosas, como "la revelación del Espíritu".
En este texto no quiero dar a entender que alguna doctrina es más correcta que otra (porque no lo sé, y a estas alturas lo que menos me interesa es quién tiene más o menos razón) pero, no mezclemos peras con manzanas. Si los pare de sufrir, o los testigos de Jehová se sumaran a las celebraciones, los evangélicos se molestarían. Yo hoy, como mera espectadora, me siento incómoda por esta fiesta.
Espero que Lutero no se esté revolcando en su tumba.

“Debido a que su serena majestad y sus señores buscan una simple respuesta, la daré de esta manera: A menos que yo sea convencido por el testimonio de las Escrituras o por la clara razón (pues no confío sólo en el Papa ni en los concilios, debido a que es sabido que han errado y se han contradicho), estoy atado por las Escrituras que he citado, y mi conciencia está cautiva a la Palabra de Dios. Yo no puedo y no retractaré nada, debido a que no es seguro ni correcto ir en contra de la conciencia.”
Martín Lutero ante la Dieta de Worms, 1521.

Escrito por Paulina Cabrera Casanova
el Viernes 30 de octubre de 2009

Ministerio a Gays y Lesbianas

Dejo acá esta noticia porque me parece que da para debatir y mucho.

21 de Agosto de 2009

La Asamblea General de la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA por su sigla en inglés) Abrió su Ministerio a Personas Gay y Lesbianas que viven en relación de pareja estable
09-CWA-34-CA

MINNEAPOLIS (ELCA) - La Asamblea General de la Evangelical Lutheran Church in America (ELCA) votó en el día de hoy abrir el ministerio ordenado de la iglesia a las y los pastores gay y lesbianas y otros profesionales que viven en una relación de compromiso.

Esta acción se alcanzo en una votación de 559 positivos y 451 negativos en el marco de la instancia más elevado de este cuerpo eclesiástico de más de 4.6 millones de miembros en esta denominación. Anteriormente la Asamblea también había aprobado la resolución que compromete a la iglesia a encontrar los caminos para que las congregaciones que escogen el "reconocer, apoyar y sostener las relaciones del mismo género que son públicamente asumidas, de por vida y monogámicas", a pesar de esta resolución no han de usar la palabra "matrimonio".

Estas acciones cambian la política de la iglesia, que con anterioridad permitían a las personas de orientación gay o lesbiana incorporarse al ministerio ordenado siempre y cuando ellos y ellas permanecieran célibes.

A lo largo de la Asamblea, que se inició el 17 de agosto, la mayoría de los 1000 delegados con derecho a voto habían tenido un debate sobre el tema de la sexualidad humana. El miércoles adoptaron la declaración social sobre el tema como una herramienta educativa y una guía de la política sobre el sexualidad humana de esta denominación.

La Asamblea General de la ELCA se encuentra reunida en Centro de Convenciones de Minneapolis entre el 17 y 23 de agosto. Participan alrededor de 2000 personas incluyendo los 1045 miembros con derecho a voto de la ELCA. El tema de la Asamblea bianual es "La obra de Dios en nuestras manos"

Con anterioridad a la espinosa discusión sobre el tema de las uniones entre personas del mismo género en el ministerio ordenado, la asamblea aprobó por el voto de 771 a 230, una resolución comprometiendo a la iglesia a respetar las diferencias de opiniones sobre este tema y honrar los "lazos de conciencias" de quienes no están de acuerdo.

Durante las horas de discusión, conducidas por el Obispo Presidente de la ELCA Rev. Mark S. Hanson, los delegados tuvieron varios momentos de reflexión para orar como una asamblea unida, algunas veces en pequeños grupos alrededor de las mesas en las cuales los miembros con derecho a voto de la asamblea, debatían y expresaban su voto.

Las discusiones demostraron que el tema de la sexualidad ha de ser una cuestión de profundo debate a lo largo y ancho de la iglesia. Una resolución que hubiera reafirmado la actual política de la iglesia tuvo el apoyo de 344 votos, pero fue derrotada por el voto negativo de 670 delegados con derecho a expresarse.

El Pastor Richard Mahan del Sinodo de Virgina de Virginia Oeste y Maryland Oeste se encontraba entre los oradores que se oponían a los propuestos porque considera que son contrarios a la enseñanza bíblica: " No puedo comprender como la iglesia que he conocido por 40 años puede apoyar aquello que Dios ha condenado". Mahan dijo "Esto significa que desde ahora se dice que en las escrituras la homosexualidad y el matrimonio entre personas del mismo sexo son aceptables por Dios"

Pero otras y otras dijeron que la más amplia aceptación de las personas de orientación gay y lesbiana en la iglesia era consistente con la Biblia. El Obispo Gary Wollersheim del Sinodo de la ELCA del Norte de Illinois dijo: "Este es un tema de justicia, un tema de hospitalidad, es aquello que Jesús hubiera querido que nosotros y nosotras hagamos". Wollersheim dijo que ha sido fuertemente influenciado por el diálogo con líderes juveniles en los encuentros de jóvenes realizados en su sínodo, una unidad regional de la ELCA.

Algunos oradores argumentaron que la acción emprendida aquí ha de alejar a miembros de la ELCA y provocar una disminución en su membresía. Pero Allison Gutte del Sínodo Metropolitano de New York de la ELCA dijo: "He visto congregaciones florecientes en la medida que se comprometieron en este tema, he visto congregaciones que crecieron al reconocer los dones de sus pastores gay y lesbianas".

Durante la discusión de las resoluciones sobre la implementación de la propuesta, el Obispo Kurt Kusserow del Sínodo del Sudoeste de Pennsylvania de la ELCA solicitó que la iglesia hiciera una clara provisión en sus políticas al reconocer las convicciones de las miembros que creían que la iglesia no puede incorporar a su lista de pastores o pastoras a personas que viven relaciones del mismo género en forma pública, de por vida y monogámica. Una resolución que la denominación considera como una propuesta para flexibilizar en cierta manera dentro de las actuales estructuras y prácticas que permiten a las y los luteranos que viven en el compromiso de relaciones del mismo género el ser aprobadas para el servicio profesional en la iglesia. Esta resolución fue aprobada por 667 a 307.

(traducción al castellano: Pastor Lisandro Orlov. Buenos Aires. Argentina)

Lectura Bíblica, Lisandro Orlov

EVANGELIO Juan 1, 35-42
Traducción: El Libro del Pueblo de Dios. La Biblia. Ediciones Paulinas. Madrid. Buenos Aires. 1990
Al día siguiente, Jesús resolvió partir hacia Galilea. Encontró a Felipe y le dijo: "Sígueme". Felipe era de Betsaida, la ciudad de Andrés y de Pedro.
Felipe encontró a Natanael y le dijo: "Hemos hallado a aquel de quien se habla en la Ley de Moisés y en los Profetas. Es Jesús, el hijo de José de Nazaret". Natanael le preguntó: "¿Acaso puede salir algo bueno de Nazaret?". "Ven y verás", le dijo Felipe. Al ver llegar a Natanael, Jesús dijo: "Este es un verdadero israelita, un hombre sin doblez". "¿De dónde me conoces?", le preguntó Natanael. Jesús le respondió: "Yo te vi. antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera". Natanael le respondió: "Maestro, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel". Jesús continuó: "Porque te dije: 'Te vi debajo de la higuera', crees. Verás cosas más grandes todavía". Y agregó: "Les aseguro que verán el cielo abierto, y a los ángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo de la humanidad".
El Evangelio del Señor.

DE SORPRESA EN SORPRESA

Es sorprendente la rapidez y claridad con la que el evangelista nos ubica en la escena. Inmediatamente aparecen los datos de la geografía teológica con la cual se le da el contexto y la perspectiva en la cual se va a desarrollar la convocatoria de quienes son llamados y llamadas a ser discípulos del proyecto del Reino. Esta nueva comunidad, a diferencia de otras, comienza a ser construida desde los márgenes más sospechosos e inesperado. Esta comunidad comienza en Galilea, llamada de los gentiles, es decir, de los diferentes, de los otros y las otras. Es la Galilea de aquellos y aquellas que no son como uno, es el espacio de quienes son mirados de costado. De esos márgenes surgen los primeros discípulos y seguramente de esos mismos márgenes surgirán los y los últimos.

Galilea se contrapone teológicamente con la ortodoxa Judea y con el centro del poder político y religioso que representa todos los Jerusalén de entonces y de ahora. La propuesta de Jesús de Nazaret se fundamenta en la escandalosa convocatoria de aquellos que desde esos centros de poder teológico y estructural son mirados con cierta sorna e ironía. Paradójica comunidad para un paradójico proyecto. El llamado es a seguirle es total, sin preámbulo y sin explicaciones mayores. El hecho de que Felipe, el primer convocado a ser parte de esta sorprendente comunidad, proceda de Betsaida no mejora demasiado la situación. Queda demasiado claro y es el centro del escándalo que esta convocatoria se hace desde los márgenes y esa característica tiene que ser sostenida actualmente por aquellos que pretenden formar parte de este proyecto. Basta de las teologías de la gloria que quieren que los convocados sean puros de tal forma que ni un rayo de luna les haya filtrado, ni que una margarita se diga su hermana.

La segunda parte de esta escena amplia esta sorprendente teología paradójica. Felipe, que aún pertenece en su manera de pensar al antiguo régimen anuncia que ha encontrado “a aquel de quien se habla en la Ley de Moisés y en los Profetas”. Tenemos que tener cuidado con estas supuestas continuidades. Jesús de Nazaret más bien es una ruptura con las expectativas que había creado una cierta lectura fundamentalista de ese mismo Moisés y de esos mismos Profetas. Es necesario reconocer que Jesús de Nazaret cumple con esas profecías siempre y cuando hagamos una lectura selectiva. No todo se desarrolla como era esperado ni de la misma manera. La Encarnación paradójica de Aquel que es el compañero de todas y todos los marginados, es una sorprendente y escandalosa revolución de valores y conductas, que tiene muy poco que ver con Moisés y con mucho de aquello que anunciaron los profetas. Muchas veces es todo una inesperada alternativa.

El diálogo que se establece entre los protagonistas de la escena, es decir, entre Felipe, Natanael y Jesús el hijo de José de Nazaret es ilustrativo del encuentro de escuelas teológicas divergentes. Felipe continúa pensando de acuerdo al antiguo régimen y viejas expectativas de una sospechosa gloria, si la miramos desde los valores del Reino. Indudablemente no ha comprendido muy bien a Aquel que ha encontrado. Natanael razona de acuerdo a esas mismas normas y espera que lo bueno proceda de Judea y de Jerusalén. No puede comprender que el nuevo proyecto revelado en Jesús el hijo de José de Nazaret es totalmente diferente. Es lógico que no pueda esperar nada bueno que venga desde los márgenes, desde las y los excluidos, desde los espacios sospechosos y despreciados. Para quienes trabajamos en el contexto de la epidemia del vih y del sida, sería como proponer a nuestros hermanos y hermanas, que también continúan pensando a la antigua, le dijéramos que la salvación y la renovación de nuestros sueños y de nuestras comunidades vienen de las personas y grupos vulnerables al vih o al sida. Si dijéramos eso estaríamos próximo a la reacción que vivió Natanael y estoy seguro que nuestra reacción no sería muy diferente. Pero ese es el centro del escándalo del paradójico compañero de aventura.

Aquel que despoja a toda criatura de estigmas y marginación revela la verdadera identidad de Natanael. En la nueva comunidad construida desde las márgenes de todos los centros de poder, nadie necesita fingir otra identidad o pretender representar una identidad que no le corresponde. Aquél que viene de Nazaret llama a seguirle a cada uno con su verdadera identidad, sin necesidad de continuar encerrados en el armario o en el closet de los temores a lo que otras y otros dirán. Muchas personas y grupos que viven en situación de vulnerabilidad al estigma y la exclusión pueden hacerse la misma pregunta de Natanael: ¿de dónde me conoces? Sabemos que Aquel que llama conoce a todas las personas en su identidad antes que fueran convocados al proyecto del Reino. Es por ello que hoy, en nuestro acompañamiento a la diversidad de identidades que son convocados a incorporarse al proyecto de una comunidad de radical equidad e igualdad, nuestro sueño y nuestra utopía es hacer nuestra la afirmación de Felipe: “Ven y verás”. ¡Basta de discursos y fundamentaciones teológicas que nos permitan abrir las puertas de nuestras comunidades sin condiciones! Estamos llamados y llamadas a ser comunidades radicalmente inclusivas.

En toda la serie de nombres mesiánicos que se le asigna a Jesús en este pasaje me quedo con el único que es un escándalo: Jesús de Nazaret. Este título es el verdaderamente nuevo e inesperado. Todos los demás corresponden al antiguo régimen pero colocado en el lugar inesperado. El título es viejo pero es nueva la calidad de la persona sobre la cual se aplica.

Prefiero ese dulce nombre de Jesús de Nazaret, el que viene de los márgenes y de los espacios desde los cuales nada bueno esperamos utilizando criterios lógicos y moderadamente humanos. Esa forma de designar a Aquel que ama a las y los transgresores, es toda una planificación estratégica y una confesión de comunión y pertenencia. Además se contrapone y equilibra el pensar un Jesús de Belén. Siempre me he sentido algo incomodo con los intentos tan atrevidos de querer relacionar a Jesús con el Rey David, personaje que andaba a los mamporros por el mundo para establecer su poder político. Me cuesta pensar en que el monte Sión sea el trono de Aquel que ama la paz, sabiendo toda la sangre que se derramó y las cabezas que rodaron para conquistarlo. No me gusta ese proyecto centrado en Belén, a pesar de todos los pesebres. La sombra de aquel rey con espada en mano no termino de digerirlo. Prefiero Nazaret a Belén.

A la teología de gloria que tan entusiastamente proclama Natanael, con la confesión de Maestro, Hijo de Dios y Rey de Israel, todos títulos esperados y nuevamente confundido con ese proyecto político de reyes y príncipes que es refleja un proyecto muy jerárquico y poco democrático, prefiero al Jesús de todos los Nazaret que con ironía y con sorpresa reacciona ante una tan desmedida confesión fundamentada en revelaciones de identidades. Lo maravilloso aún está por venir. Porque esa incondicional aceptación de identidades diversas, esa construcción de una comunidad compuesta por todos aquellos y aquellas que vienen de los cuatro puntos cardinales de todos los márgenes de la historia y de la vida, pagará un precio. Es en la cruz donde veremos la plenitud de la comunión con los márgenes. Es allí donde veremos los cielos abiertos para todos y todas, para la diversidad de los márgenes. Es allí, en la cruz que veremos a los ángeles del que ama la diversidad primero subir con ese regalo de la inclusividad y bajar con sobre el Hijo de la humanidad con la misión y tarea de seguirle en la construcción del nuevo espacio de la radical inclusividad. Ese es el verdadero Evangelio que sustenta a todos y todas.

Para la oración de las y los fieles
Guiados por la voz de tu llamado a seguir a Aquel que viene desde los márgenes y dejarnos iluminar por su brillante luz, te imploramos por tu iglesia y por todos aquellos y aquellas que esperan que sus identidades sean reconocidas en el amor

Se hace un breve silencio.

Tu compasión abarca a todos y todas, tu brillante luz ilumina toda identidad y hecha fuera todo temor y todas las tinieblas de los estigmas y las discriminaciones. Aporta a tu comunidad la fortaleza de ser el espacio donde las divisiones son curadas, los enfrentamientos pacificados y las lágrimas enjugadas. Concédenos ser nosotras y nosotros mismos luz en medio de tantas tinieblas que nacen de la ignorancia y sentimientos de falsas e insoportables sentimientos de superioridad o de exclusividad. Señor, tú nos sondeas y nos conoces, tú sabes si nos sentamos o nos levantamos, de lejos percibes lo que pensamos

Origen de toda compasión y justicia, fortalece la vida en la inclusividad de toda tu iglesia. Guía a nuestra comunidad en los caminos nuevos y paradójicos de tu Evangelio. Concédenos el don de saber dialogar y valorar la diversidad entre culturas, personas y caminos, para que nos podamos contemplar en la unidad de saber que formamos parte de la una y santa comunidad que vive bajo tu cruz. Antes que la palabra esté en nuestra lengua, tú, Señor, la conoces plenamente.

Fidelidad eterna y sin quiebres, enriquece a esta comunidad con los dones pastorales y de servicio que pone de manifiesto las fuentes de todas las injusticias y todas las inequidades. Ayúdanos a usar la fuerza de tu Espíritu para que toda nuestra persona esté al servicio del proyecto del espacio en el cual tu voluntad se cumple y tu nombre se santifica en nuestros compromisos, palabras y acciones. Nos rodeas por detrás y por delante y tienes puesta tu mano sobre nosotros y nosotras.

Oración comunitaria
Tu que tienes las llaves de todas las puertas, y que mostraste la verdadera gloria en la cruz de Jesús de Nazaret y llamaste a seguirte a través de la fe en las palabras y acciones de Aquel que se hace maestro, camino y puerta. De la misma forma que en su Encarnación nos trajo una paradójica y sorprendente alegría y sanación para una realidad quebrada y dividida, concédenos una mirada que transforme todas las identidades en un espacio sagrado que revele tu presencia y amor incondicional. Te lo pedimos por el mismo Jesús, hijo de José de Nazaret, que es nuestro maestro y hermano. Amén.

Pastor Lisandro Orlov
Pastoral Ecuménica VIH-SIDA
Buenos Aires. Argentina
Noviembre 2008

Veracidad de la Biblia

Ésta película la vi la semana pasada con un buen amigo, un gran fanático del cine que suele mostrarme todo tipo de películas. Ésta peli es una joya poco popular, pero es considerada una pelicula de culto. Se trata de un hombre que despidiendose de sus colegas y amigos en su casa confiesa ser un Cromagnon que ha sobrevivido, teniendo así 14000 años. Toda la película sucede en este lugar, donde incrédulos (al principio) sus amigos le siguen el juego comenzando una charla filosófica llena de distintas reacciones.
Ésta pelicula de ciencia ficción está llena de sorpresas, pero ¿porqué la menciono?
Resulta que trastocando el concepto de lo posible y varios sentimientos de los personajes se pueden observar claramente impresionantes facetas psicológicas del ser humano que demuestran nuestra debilidad. Llega un punto en que este cavernícola moderno empieza a contar su versión sobre la historia, llegando a contar su propia versión del Santo Evangelio.
Ver las reacciones de los personajes, en especial el de una señora muy cristiana, hiso que me preguntara como reaccionaría yo en ese lugar. ¿QUÉ es lo que me hacer creer en El Señor de forma tan irrefutable? ¿De qué cosas depende? Nuestros hermanos fundamentalistas han tenido innumerables problemas existenciales con distintos descubrimientos de la ciencia. ¿Es cierto que si la veracidad histórica de la Biblia es contradecida es destruido el cristianismo?

Espero no ser muy drástico con mis opiniones, y espero recibir respuestas, pero siempre he visto a la Biblia como una poesía filosófica, vestigios de distintas personas que han logrado esa pura comunión con Dios y conclusiones teológicas de personas y pueblos de antaño. Verlo como un libro escrito por Dios o como un libro de historia es díficil para mí. Pienso que considerar que las palabras de estos libros son irrefutables y salidas directamente de la boca de Dios llega a ser destructivo.

Creo que una de las cosas que he aprendido a reconocer como lo más importante -para llegar a gozar ese amor que es pilar de la cristiandad y nuestras vidas- es la humildad. Esa cosa tan difícil de conseguir creo que es lo que nos permite ver esa Unidad en Dios, esa Iglesia Universal ("católica" según el credo apostólico, que literalmente quiere decir "Universal").
¿Cómo podemos saber que interpretamos las Santas Escrituras de la forma correcta? Sólo somo unos débiles humanos. Somos débiles, pero somos grandes y felices mientras nos sintamos cerca de Su amor. Creo que si uno no es sincero con uno mismo, si cree ciegamente negando lo que uno ve y siente, despierta un orgullo que nos empieza a separar de Él. ¿Cómo podemos estar seguros que somo los únicos que tienen la razón? El libro de Job contradice los libros de la ley, Jesús contradijo varias cosas que instauró Moisés, Lutero contradijo a la Iglesia católica-romana, las distintas religiones se contradicen, pero aún así somos todos de la misma Iglesia.
Mi experiencia con el Espíritu Amoroso, el Dios del Cristo, se ha desarrollado hermosamente con lo predicado en la Biblia. Esto es lo que me ha hecho aceptar este libro como Santas Escrituras, confío en lo que él se dice, pero siempre me mantengo abierto a ver a Dios de una manera distinta, siempre que sea en pos del amor y la unidad.

No creo que hallamos sido enviados a descubrir los misterios del mundo ni ha pelearnos por las distintas versiones del pasado. Nuestra misión en la tierra es amarnos, así que si la ambición de tener la razón nos ha separado es que nos hemos vuelto insensatos.

Espero que saboreen el Amor de Dios, que perciban su Santo Espíritu y que logren esa anhelada humildad. Gracias a Dios por el sentimiento ecuménico y gracias por la vida que nos ha dado.



Vean la película, es buena ;)

Necedad y Prudencia: Extracto de la Reflexión del Pastor Lisandro Orlov, Argentina

Amigos y amigas,

Comparto acá un fragmento de un texto escrito por el Pastor Luterano Lisandro Orlov, residente en Argentina, y lo dejo para la reflexión, como siempre.

EVANGELIO Mateo 25, 1-13

Traducción: El Libro del Pueblo de Dios. La Biblia. Ediciones Paulinas. Madrid. Buenos Aires. 1990

En aquel tiempo dijo Jesús a sus discípulos: el Reino de los Cielos será semejante a diez jóvenes que fueron con sus lámparas al encuentro del esposo. Cinco de ellas eran necias y cinco, prudentes. Las necias tomaron sus lámparas, pero sin proveerse de aceite, mientras que las prudentes tomaron sus lámparas y también llenaron de aceite sus frascos. Como el esposo se hacía esperar, les entró sueño a todas y se quedaron dormidas. Pero a medianoche se oyó un grito: 'Ya viene el esposo, salgan a su encuentro'. Entonces las jóvenes se despertaron y prepararon sus lámparas. Las necias dijeron a las prudentes: '¿Podrían darnos un poco de aceite, porque nuestras lámparas se apagan?'. Pero estas les respondieron: 'No va a alcanzar para todas. Es mejor que vayan a comprarlo al mercado'. Mientras tanto, llegó el esposo: las que estaban preparadas entraron con él en la sala nupcial y se cerró la puerta. Después llegaron las otras jóvenes y dijeron: 'Señor, señor, ábrenos', pero él respondió: 'Les aseguro que no las conozco'. Estén prevenidos, porque no saben el día ni la hora. El Evangelio del Señor.

No podemos aproximarnos a este texto con ingenuidad o simplicidad. En primer lugar debo manifestar mi dificultad en aceptar una perspectiva tan arraigada en el pensamiento religioso de cualquier color y de todos los tiempos que mira al mundo con el objetivo de clasificar y separar. En el contexto de la epidemia del vih y del sida me resulta sumamente escandaloso mirar a aquellas personas que tienen otros criterios, otras opciones y otras costumbres desde un extraño sentimiento de superioridad incompatible con el Evangelio. Esa forma de comprender el mundo como si solo existieran dos caminos, dos realidades, clasificando a los seres humanos en buenos y malos, puros e impuros, creyentes y ateos, ricos y pobres, del norte y del sur, blancos y negros, hombres y mujeres, heteros y homosexuales, fieles y promiscuos, usuarios y limpios. Este terrible dualismo ha sido la fuente de muchos estigmas y de todas las discriminaciones. Entonces tomemos la decisión de terminar en considerarnos a nosotros y nosotras como ciudadanos del cielo y todas y todos los demás, las y los diferentes, como perteneciendo a este mundo mientras nosotros nos ubicamos en una dimensión desconocida. Todos pertenecemos al mismo mundo amado por Aquel que todo ha creado a su imagen y semejanza. Todos y todas estamos convocados a ser parte del mismo espacio de liberación que llamamos Reino de Dios. Es necesario superar ahora y terminar aquí con esa perspectiva dualista en nuestra comprensión de nuestras relaciones humanas. La realidad y nuestras propias vidas tienen muchos más matices, colores y brillos.

Tengo una querida amiga que siempre me dice que las chicas buenas van a la iglesia y que las malas van a todas partes y cada vez que se despide de mi me dice que me porte bien y que si no lo hago que la invite. Este texto del evangelio nos muestra esa comunión de situación en la que nuestra existencia nos ha ubicado en una realidad compleja y diversa. Necias y prudentes, necios y prudentes compartimos la misma historia y el mismo proyecto, todos y todas formamos parte de un mismo y único espacio. Este texto nos muestra que ambos grupos se quedaron dormidos y nadie es condenado por haberlo hecho. Por lo tanto ese no puede ser el centro y núcleo del relato, pero nos muestra algo que la teología luterana viene afirmando desde hace varios siglos pero que aún parece que no ha tomado toda la dimensión que merece en nuestro pensamiento y en nuestra acción pastoral. Siempre hemos afirmado que los seres humanos somos “simul justus et peccator” para decirlo en formula teológica, es decir, que siempre y aún en medio de nuestro bautismo y conversión vivimos un proceso permanente, dinámico y constante de tensión y lucha en nuestra condición ambigua de ser salvados y a la vez permanecer pecadores, puros e impuros al mismo tiempo, fieles e inconstantes en todo, buenos y malos, despiertos y dormidos, necios y prudentes. Este grupo de señoritas comparten esa básica realidad y la comparten no solo entre ellas sino que la comparten con nosotros y nosotras que a la vez las compartimos con todas las personas que viven con vih o sida y con todas y todos los estigmatizados y excluidos del mundo. Por lo tanto les invito a abandonar esas miradas sospechosamente dualistas que condicionan nuestras relaciones con los seres humanos y a tener una mirada un poco más positiva y un poco más realista.

Kristallnatch

“Töten ist eine Gestalt unseres wandernden Trauerns
Rest in heiteren Geist,
was an uns selber geschieht.”
(Soneto XI, Sonetos a Orfeo, Rainer Maria Rilke)

Yo no me siento alemana, a pesar de que cito a Rilke en alemán, de que mi abuelo haya tenido apellido Meyer, ni soy judía, pero quizás por ese mismo motivo es que, como luterana, Kristallnatch me parece un episodio histórico tan iniciático como espantoso, tan terrible como la peor de las pesadillas.

Corría la noche del 9 de noviembre de 1938 y tanto sinagogas, como locales y hogares pertenecientes a familias judías fueron saqueados –rotos los cristales de sus ventanas, de ahí el nombre tan atrozmente poético de esa noche–, iniciándose así el pogromo judío.

No dejo de preguntarme ¿qué hacían los miembros de la iglesia luterana durante esa noche? ¿dormían tranquilos acaso? ¿cuáles serían los pensamientos que pasaban por la mente de Dietrich Bonnhoeffer, posteriormente ahorcado en un campo de concentración nazi, días antes de finalizar la guerra, por ayudar a escapar a miembros de la comunidad judía, mientras la iglesia luterana “oficial” apoyaba al Tercer Reich? ¿cuáles serían las oraciones remitidas al Señor en esas horas? ¿habría alguien no tan preso del pánico como para intentar evitar esta desgracia? ¿qué haríamos nosotros en su lugar, en el lugar de esos luteranos, testigos de tan atroz maniobra política?

Hay sufrimientos que no tienen nombre. Que destrozan el alma, como escribe el poeta mexicano Roberto Arizmendi: “pero el dolor / ¡carajo! / es algo así / como desbaratar la vida; / romperse todo / toditito.”

Miles de sueños rotos. Miles de vidas perdidas. Torturas llevadas a cabo ex profeso. No hay lógica para eso, no hay respuesta para tanta pérdida, para una llaga que la humanidad todavía lleva.

Mis breves palabras sólo quieren invitar al pensamiento, al recuerdo, a la memoria. Porque hechos como Kristallnatch, o la bomba atómica de Hiroshima, o cualquier otra maniobra que el poder político ejecuta por sus intereses (y que, por Dios, también han ocurrido en nuestro país), sacrificando a personas cuya humanidad es tan respetable como cualquier otra –con sus defectos y virtudes, y cito una de mis frases favoritas del hermano Martín Lutero: “Simul Iustus et Peccator”–, sencillamente no deberían ser ni aceptadas ni olvidadas. Porque hechos como éste son la razón por la que tenemos que trabajar día a día para lograr que el mundo sea un lugar mejor, para que exista paz y sana convivencia, para que –finalmente– el reino de Dios, remanso de paz y de amor, se hagan realidad en esta tierra. Y creo firmemente que ésa es nuestra tarea, a pesar de lo difícil, a pesar del miedo, a pesar de todo. Creo que éste es nuestro llamado.